Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Maeror contundit mentes, abicit, contrahit; hoc
sapienti ne in suis quidem accidet calamitatibus,
sed omnem fortunae iram reverberabit et
ante se franget; eandem semper faciem servabit,
placidam, inconcussam, quod facere non posset,
si tristitiam reciperet. (Seneca, De beneficiis
II III 5)
Kummer bedrückt den Menschen, wirft ihn zu Boden,
zieht ihn nieder. Das wird dem Weisen nicht
einmal bei persönlichen Schicksalsschlägen zustoßen,
sondern allen Zorn des Schicksals wird
er abprallen lassen und ihn brechen, bevor es
ihn erreicht; dasselbe Gesicht wird er stets bewahren,
freundlich, unerschütterlich, das er
nicht machen könnte, wenn er der Trübsal Zugang
gäbe.
Die krankhaften und schädlichen Affekte ersetzt der
stoische Weise durch positive Reaktionen (eupáqeia). 112
Die Angst (metus) betrachtet er als eine falsche Vorstellung
von einem künftigen Übel, die er im Sinne
der stoischen Philosophie durch Vorsicht (cautio) ersetzt.
Die Lust (laetitia) ist für ihn die falsche
Vorstellung von einem gegenwärtigen Gut. Er ersetzt
die Lust durch Freude (gaudium). Die Begierde betrachtet
er als die falsche Vorstellung von einem
künftigen Gut, die er nach stoischer Philosophie
durch den freien Willen (voluntas) ersetzt. 113
112 Seneca, Epistulae morales, 75,12: Affectus sunt motus animi inprobabiles, subiti et concitati,
qui frequentes neglectique fecere morbum. Leidenschaften sind nicht zu billigende Seelenregungen,
plötzlich und jäh, die, wenn häufig und unbeachtet, Krankheit verursachen.
113 Das System der Affekte wird in Cicero, Tusculanae disputationes III 24 erläutert.
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