Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Die Todesverachtung scheint also ein so wesentliches
Element für einen Gladiatorenkampf gewesen zu sein,
dass die Gunst der Zuschauer bei verweigerter Todesbereitschaft
schnell in Missgunst umschlagen konnte.
Der Gladiator soll ehrenhaft in der Arena sterben und
sein Leben nicht für den nächsten Kampf aufsparen.
Numquid feliciorem iudicas eum qui summo die muneris
quam eum qui medio occiditur? Numquid aliquem
tam stulte cupidum esse vitae putas ut iugulari
in spoliario quam in harena malit? Non
maiore spatio alter alterum praecedimus. Mors
per omnes it; qui occidit consequitur occisum.
Minimum est de quo sollicitissime agitur. Quid
autem ad rem pertinet quam diu vites quod evitare
non possis? (Seneca, Epistulae morales,
93,12)
Hältst du etwa für glücklicher den, der am Abend
(letzten Tag) eines Gladiatorenspiels getötet,
als den, der mitten darin getötet wird? Meinst
du vielleicht, jemand sei auf so dumme Weise lebenshungrig,
dass er lieber in der Leichenhalle
erdrosselt werden will als in der Arena? In
gleichem Abstand gehen wir einer dem anderen
voraus. Der Tod kommt zu allen; wer tötet, folgt
einem Getöteten. Eine unbedeutende Kleinigkeit
ist es, um die man sich am meisten beunruhigt.
Was aber ist es bedeutsam, wie lange du dem entgehst,
dem du endgültig nicht zu entgehen vermagst?
Seneca bedient sich an dieser Stelle wieder des Bildes
vom vorbildlichen Verhalten der Gladiatoren in
der Arena um die Todesverachtung zu demonstrieren.
Der anaphorische Gebrauch der rhetorischen Fragen bewirkt
dabei eine gewisse Leserlenkung und die Verwendung
der Fragepartikel –num - suggeriert die negative
Antwort.
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