Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Sed cum videas eos, qui aut studio aut opinione
ducantur, in eo persequendo atque adipiscendo
dolore non frangi, debes existimare aut non esse
malum dolorem aut, etiamsi, quicquid asperum
alienumque natura sit, id appellari placeat malum,
tantulum tamen esse, ut a virtute ita obruatur,
ut nusquam apparet. quae meditare quaeso
dies et noctes. (Cicero, Tusculanae disputationes
II 66)
Weil du aber siehst, dass die, die sich von ihrem
Streben und ihrer Vorstellung leiten lassen,
beim Verfolgen und Erreichen des Zieles vom
Schmerz nicht gebrochen werden, musst du glauben,
dass der Schmerz entweder kein Übel ist,
oder, wenn auch das, was hart und naturwidrig
ist, ein Übel genannt werden mag, es dennoch so
gering ist, dass es von der Tugend überdeckt
wird, dass es nirgends erscheint. Dies, ich bitte
dich, bedenke Tag und Nacht!
Der Schmerz ist kein Übel (non esse malum dolorem)
und kann sittlich gute Männer nicht brechen (dolore
non frangi). Wenn der Schmerz aber doch ein Übel sein
sollte, wird er durch die Tugend (virtute obruatur)
besiegt. Die Tugend entfaltet sich unter anderem in
der contemptio doloris.
Cicero und Seneca führen als Beispiel vollendeter
Leidensfähigkeit ein ganzes Volk an. Die Spartaner
haben durch asketische und militärische Erziehung einen
Kriegerstaat gebildet. Die spartanischen Jünglinge
sind Paradigmen stoischer Tapferkeit. 270
270 Die spartanischen Jünglinge zeichnen sich sowohl durch Leidensfähigkeit als auch durch
Todesverachtung aus. Die Tapferkeit der Spartaner ist dabei kein Mythos, sondern durch Cicero
selbst belegt. Seneca bezeugt die strenge Erziehung der spartanischen Knaben. Zur Leidensfähigkeit
der Spartaner siehe: Cicero, Tusculanae disputationes V 77 sowie Seneca, De providentia
IV 11. Siehe auch: Kennell, The Gymnasium of virtus, Chapel Hill 1995
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