Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Nam, ut quidam sole atque exercitatione et cura
corporis diem educunt athletisque longe utilissimium
est lacertos suos roburque, cui se uni
dicaverint, maiore temporis parte nutrire, ita
nobis, animum ad rerum civilium certamen parantibus,
in opere esse nostro longe pulcherrimum
est. (Seneca, De tranquillitate animi III 1)
Denn wie manche in der Sonne und mit Training
und Körperpflege den Tag verbringen und es für
Sportler bei weitem am sinnvollsten ist, ihre
Muskulatur und ihre Kraft, der allein sie sich
verschrieben haben, mit dem größten Teil ihrer
Zeit zu unterhalten, so ist es für uns, die wir
uns auf den Wettkampf des gesellschaftlichen Lebens
vorbereiten, bei unserer eigenen Sache zu
bleiben durchaus am schönsten.
Die Athleten unterziehen sich einem harten körperlichen
Training, um ihre Leistungsfähigkeit zu erproben
(Athletas...caedi se vexarique patiuntur et, si non
inveniunt singulos pares, pluribus simul obiciuntur.)
und um ihre Tapferkeit zu erhalten (Marcet sine adversario
virtus). Dasselbe müssen die guten Menschen
tun (Scias licet idem viris bonis esse faciendum).
Athletas videmus, quibus virium cura est, cum
fortissimis quibusque confligere et exigere ab
iis per quos certamini praeparantur ut totis
contra ipsos viribus utantur: caedi se vexarique
patiuntur et, si non inveniunt singulos pares,
pluribus simul obiciuntur. Marcet sine adversario
virtus; tunc apparet quanta sit quantumque
polleat, cum quid possit patientia ostendit.
Scias licet idem viris bonis esse faciendum, ut
dura ac difficilia non reformident nec de fato
querantur, quicquid accidit boni consulant, in
bonum vertant...at cui assidua fuit cum incommodis
suis rixa callum per iniurias duxit, nec
ulli malo cedit, sed, etiam si cecidit, de genu
pugnat. (Seneca, De providentia II 3-6)
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