Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

3.2 Der Dualismus von Leib und Seele
Die Einstellung des Philosophen Seneca zu Leben und
Tod ist geprägt durch den Dualismus von Körper und
Geist bzw. Leib und Seele. 120 Der menschliche Geist
ist dem Körper überlegen und der Leib ist nur eine
Last (nam corpus hoc animi pondus ac poena est) für
die göttliche Seele. 121
Dennoch ist der Mensch seinem Körper als Behausung
der Seele verpflichtet. 122 Die göttliche Seele ist dem
irdischen Leib jedoch überlegen und strebt zu ihrem
Ursprungsort zurück, wie Cicero es ausdrückt: „Nam
corpus quidem quasi vas est aut aliquod animi receptabulum;
ab animo tuo quicquid agitur, id agitur a
te.“ 123 (Cicero, Tusculanae disputationes I 52)
Auch Seneca macht sich diesen Gedanken zu eigen, wenn
er formuliert: „Gratias tamen mihi apud te ago: non
sentio in animo aetatis iniuriam, cum sentiam in corpore.
Tantum vitia et vitiorum ministeria senuerunt.
Viget animus et gaudet non multum sibi esse cum corpore.
124 (Seneca, Epistulae morales, 26,2)
120 Benz, Todesproblem, S. 30, spricht von der „Auflösung der psychophysischen Einheit“.
121 Seneca, Epistulae morales, 31,11; 41,5; 44,5; 65,16
122 Seneca, Epistulae morales, 23,6; 65,18
123 „Denn der Körper ist gleichsam ein Gefäß oder eine Art von Behälter für die Seele; nur was
von deiner Seele getan wird, wird von dir getan.“
124 „Dank dennoch sage ich mir dir gegenüber; nicht empfinde ich in meiner Seele des Alters
Einbuße, obwohl ich sie empfinde am Körper. So sehr sind die Schwächen und der Schwächen
Helfer gealtert. Spannkräftig ist die Seele und freut sich, dass sie nicht mehr viel zu schaffen
hat mit dem Körper.“
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