Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Der Tod ist sowohl lex naturae 288 als auch condicio
humana 289 – quisquis aliquem queritur mortuum esse,
queritur hominem fuisse. 290 Der Tod ist gerecht und
unausweichlich und ist uns mit der Geburt vorherbestimmt
– vita enim cum exceptione mortis data est. 291
Wir sterben täglich. 292 Die Dauer des Lebens spielt
keine Rolle. 293 Der Tod ist kein Übel, 294 sondern ein
Adiaphoron 295 – mors nec bonum nec malum est. 296
Der Tod ist zuweilen ein Glücksfall – est, mihi crede,
magna felicitas in ipsa felicitate moriendi. Der
Tod ist entweder eine völlige Vernichtung oder eine
Erlösung – mors nos aut consumit aut exuit. 297 Vielleicht
sogar ein Übergang – veniet iterum, qui nos in
lucem reponat dies. 298
288
Seneca, Epistulae morales, 93,2; Ad Helviam de consolatione XIII 3
289
Seneca, Epistulae morales, 123,16: Mors malum non est; quid quaeris? Sola ius aequum
generis humani. Der Tod ist nichts Schlimmes; was fragst du? Er allein ist gleiches Recht des
Menschengeschlechts.
290
Seneca, Epistulae morales, 94,7
291
Seneca, Epistulae morales, 77,19
292
Seneca, Epistulae morales, 24,20
293
Seneca, Epistulae morales, 101,15
294
Seneca, Epistulae morales, 36,9; 75,17
295
Doch auch wenn der Tod zu den gleichgültigen Dingen gehört, hat er einen gewissen Wert:
Est et horum, Lucili, quae appellamus media, grande discrimen. Non enim sic mors indifferens
est, quomodo utrum capillos pares an inpares habeas: mors inter illa est, quae mala quidem
non sunt, tamen habent mali speciem: sui amor est et permanendi conservandique se insita
voluntas atque aspernatio dissolutionis, quia videtur multa nobis bona eripere et nos ex hac,
cui adsuevimus, rerum copia educere. Es gibt auch bei den Dingen, die wir als neutral bezeichnen,
einen großen Unterschied. Nicht nämlich ist auf die Weise der Tod gleichgültig wie
die Frage, ob du eine gerade oder ungerade Zahl von Haaren hast: der Tod gehört zu den Dingen,
die zwar nicht schlecht sind, aber dennoch das Aussehen eines Übels haben: die Liebe zu
sich selbst und der Wille, weiterzuleben und sich zu bewahren, sind uns eingepflanzt, ebenso
der Abscheu vor Auflösung, weil sie den Eindruck erweckt, uns viele Güter zu entreißen und
uns aus der Fülle der Dinge, an die wir uns gewöhnt haben, hinwegzuführen. Siehe auch: Benz,
Todesproblem, S. 48
296
Seneca, Epistulae morales, 99,12
297
Seneca, Epistulae morales, 24,18; 54,4; 71,16
298
Seneca, Epistulae morales, 36,10; 93,10
131