Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Cicero hat seinen Gesprächspartner überzeugt, dass
der Tod kein Übel ist. Nun aber versucht er ihn mit
Hilfe der Seelenlehre Platons zu überzeugen, dass der
Tod nicht nur kein Übel, sondern ein Gut ist. Er gibt
einen ersten Definitonsversuch für den Tod und weist
darauf hin, dass die unsterbliche Seele den leblosen
Körper nach dem Tod verlässt und in den Himmel zu-
rückkehrt. 278
Cicero nimmt hier den Gedanken des Dualismus von Körper
und Geist auf. Die Unsterblichkeit der Seele
vollzieht sich durch die Trennung der Seele vom Körper.
Cicero wählt in seiner Disputation Sokrates als
Gewährsmann für die Unsterblichkeit der Seele. 279
Magna me inquit spes tenet, iudices, bene mihi
evenire, quod mittar ad mortem. Necesse est enim
sit alterum de duobus, ut aut sensus omnino
omnes mors auferat aut in alium quendam locum ex
his locis morte migretur. Quam ob rem, sive sensus
extinguitur morsque ei somno similis est,
qui non numquam etiam sine visis somniorum placatissimam
quietem adfert, di boni, quid lucri
est emori!...Equidem saepe emori, si fieri posset...Sed
tempus est inquit iam hinc abire, me,
ut moriar, vos, ut vitam agatis. Utrum aut sit
melius, dii inmortales sciunt, hominem quidem
scire arbitror neminem. (Cicero, Tusculanae disputationes
I 97-99)
Ich habe große Hoffnung, ihr Richter, sagte er,
dass es für mich gut ist, in den Tod geschickt
zu werden. Denn er ist notwendigerweise eines
von zwei Dingen; entweder nimmt uns der Tod alle
Sinneswahrnehmungen völlig, oder man wandert
durch den Tod von hier aus an einen anderen Ort.
Darum, sei es, dass die Empfindung erlischt und
278 Cicero weist darauf hin, dass die Stoiker die Unsterblichkeit der Seele anzweifeln: Stoici
autem usuram nobis largiuntur tamquam cornicibus: diu mansuros aiunt animos, semper negant.
Die Stoiker aber räumen uns eine lange Nutzung der Seele ein, als ob wir Krähen wären.
Sie sagen, die Seelen hätten eine lange Lebensdauer, leugnen aber, dass sie für immer erhalten
bleiben. (Cicero, Tusculanae disputationes I 31)
279 Cicero, Tusculanae disputationes I 71
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