Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Die praemeditatio ist ein wesentlicher Bestandteil
der Todesverachtung. Er beruft sich in der folgenden
Passage auf Cicero (Pro Milone 92) und weist auf die
Todesverachtung hin, die von den Gladiatoren in der
Arena erwartet wird.
Gladiatores, ut ait, Cicero, invisos habemus, si
omni modo vitam impetrare cupiunt; favemus, si
contemptum eius prae se ferunt. Idem evenire nobis
scias: saepe enim causa moriendi est timide
mori. Fortuna illa, quae ludos sibi facit:
„Quo“, inquit, „te reservem, malum et trepidum
animal? Eo magis convulneraberis et confodieris,
quia nescis praebere iugulum. At tu et vives
diutius et morieris expeditius, qui ferrum non
subducta cervice nec manibus oppositis, sed animose
recipis. (Seneca, De tranquillitate animi
XI 5)
Gladiatoren, wie Cicero sagt, halten wir für
hassenswert, wenn sie auf jederlei Weise ihr Leben
zu retten bestrebt sind; gewogen sind wir
ihnen, wenn sie Verachtung dafür bezeugen. Dasselbe
geschieht mit uns, sollst du wissen: oft
nämlich ist Ursache zu sterben, furchtsam zu
sterben. Jenes Schicksal, das sich ein Spiel
veranstaltet, sagt: „Wozu soll ich dich retten,
du elendes und zitterndes Lebewesen? Desto eher
wirst du verwundet und durchbohrt, weil du nicht
darzubieten weisst deine Kehle. Aber du wirst
länger leben und leichter sterben, der du das
Schwert nicht mit weggezogenem Nacken noch mit
erhobenen Händen, sondern mutig hinnimmst.
Dieselbe Todesverachtung muss auch von uns geleistet
werden (Idem evenire nobis scias). Das übermächtige
Schicksal treibt sein Spiel mit uns (Fortuna illa,
quae ludos sibi facit) und wird uns fragen, warum es
uns verschonen soll („Quo“, inquit, „te reservem, malum
et trepidum animal?“). Steht der Tod kurz bevor,
muss man ihn - wie der tapfere Gladiator - würdig erwarten
(At tu et vives diutius et morieris expeditius,
qui ferrum non subducta cervice nec manibus oppositis,
sed animose recipis).
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