Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Die Affinität der Lehren Senecas zu denen des Christentums
veranlassten einen Autor im vierten Jahrhundert
nach Christus, einen Briefwechsel zwischen Seneca
und Paulus zu fingieren. Die Unechtheit dieser 14
Briefe ist unumstritten, doch haben diese fingierten
Briefe einen wichtigen Beitrag zur Überlieferung der
Schriften Senecas beigetragen. 69 Als Nero sich dem
positiven Einfluss Senecas entzogen hatte, gab Seneca
im Jahre 62 nach Christus Politik und öffentliches
Leben auf und widmete sich erneut seinen philosophischen
Studien. Aus dieser Zeit stammen die Briefe an
Lucilius, Senecas etwa zehn Jahre jüngeren Freund,
der aus niederen Verhältnissen stammte und sich durch
persönliche Tüchtigkeit emporgearbeitet hatte. Er war
in den Ritterstand aufgestiegen und verwaltete nach
Senecas Darstellung zur Zeit des Briefwechsels die
Provinz Sizilien. Die 124 moralischen Briefe an seinen
Freund Lucilius sind in 20 Büchern dokumentiert,
die häufig von einem Anlass des täglichen Lebens ausgehend
die verschiedensten moralphilosophischen Fragen
einer praktischen Ethik behandeln. Neben den
Briefen hat Seneca die Naturales Quaestiones und den
Dialog De Providentia an Lucilius adressiert. Weitere
Bücher der Epistulae morales scheinen verloren gegangen
zu sein, da Gellius XII 2,3 ein 22. Buch erwähnt.
Die Briefe sind zugleich ein Protreptikos für das
Studium der Philosophie.
69 Friedländer weist darauf hin, dass den Stoizismus in seiner Auffassung der menschlichen
Gemeinschaft und der Nächstenliebe eine enge Verwandtschaft mit dem Christentum verbindet
und schon Goethe die Stoiker als die Christen unter den Heiden bezeichnet hat. Er hält den
vielfach angezweifelten Kontakt zwischen Seneca und dem Apostel Paulus für nicht unwahrscheinlich,
da der Apostel Paulus zwei Jahre in Rom verbrachte und sein Bruder Junius Gallio
während seiner Amtausübung als Provinzstatthalter von Korinth den von den Juden vorgeführten
Apostel Paulus freigesprochen hatte. Dennoch weist Friedländer am Ende seines Aufsatzes
darauf hin, dass Senecas Berührungspunkte mit dem Christentum nicht allzu groß gewesen sein
können, da er an keiner Stelle seiner Briefe die Auferstehung Jesu Christi erwähnt. Rozelaar
attestiert Seneca hingegen eine tiefe Religiösität. (Rozelaar, Seneca, S. 467) Zum Briefwechsel
zwischen Seneca und Paulus siehe auch, Amedée Fleury, St Paul et Sénèque, 1853.
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