Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Der Körper ist dabei nur ein Gefängnis der unsterblichen
Seele. Seine asketische Erziehung, seine Verachtung
der gastronomischen und sexuellen Ausschweifungen
seiner Zeit und die ständige Bedrohung des eigenen
Lebens durch die Willkür der Caesaren tragen ihren
Teil zur Missachtung des Körperlichen bei. 39
Seneca dokumentiert dennoch in seinen Briefen ein
körperliches Trainingsprogramm, welches er sich verordnet
hat. 40 Er verweist zudem auf die Notwendigkeit
eines leichten körperlichen Trainings zur Erhaltung
der geistigen Kräfte (Epistulae morales, 108,27). 41
Hodiernus dies solidus est, nemo ex illo quicquam
mihi eripuit; totus inter stratum lectionemque
divisus est; minimum exercitationi
corporis datum, et hoc nomine ago gratias senectuti;
non magno mihi constat. Cum me movi, lassus
sum; hic autem est exercitationis etiam fortissimis
finis. Progymnastas meos quaeris? unus
mihi sufficit Pharius, puer, ut scis, amabilis,
sed mutabitur: iam aliquem teneriorem quaero.
Hic quidem ait nos eandem crisin habere, quia
utrique dentes cadunt. Sed iam vix illum adsequor
currentem et intra paucissimos dies non potero:
vide quod exercitatio cotidiana proficiat.
Cito magnum intervallum fit inter duos in diversum
euntes: eodem tempore ille ascendit, ego descendo,
nec ignoras quanto ex his velocius alterum
fiat. Mentitus sum; iam enim aetas nostra
39 Der Dualismus von Körper und Geist spielt in der Philosophie Senecas eine große Rolle. Die
Seele des Menschen ist unsterblich und im Körper eingeschlossen. Nach dem Tod des Körpers
kehrt die Seele an ihren Ursprungsort zurück. Die Körperverachtung Senecas resultiert aus der
Vorstellung vom Dualismus von Leib und Seele. Die gastronomischen und sexuellen Ausschweifungen
im Rom der Kaiserzeit sind eindrucksvoll in der Cena Trimalchionis im Satyricon
des Petron beschrieben.
40 Hildegard Cancik fragt in ihren „Untersuchungen zu Senecas Epistulae morales“ kritisch
nach Sinn und Wert der Äußerungen zu den Alltagsgewohnheiten Senecas. Sie kommt zu dem
Ergebnis, dass die Selbstzeugnisse die Funktion des Exemplum übernehmen. Siehe: Cancik,
Untersuchungen, S. 76
41 Der Satiriker D. Iunius Iuvenalis folgte Senecas Einstellung zu leichtem körperlichen Fitnesstraining
mit seiner viel zitierten Forderung: Iuvenal, Satura X 356: orandum est, ut sit
mens sana in corpore sano. Lukas macht darauf aufmerksam, dass diese berühmte Sentenz
häufig als Aussage oder Behauptung missinterpretiert wurde. Tatsächlich handelt es sich um
einen frommen Wunsch. (Lukas, Der Sport im Alten Rom, S.182)
Zur Einstellung Senecas zur sportlichen Betätigung siehe auch: Lukas, Sport, S. 204ff.
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