Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...
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Seneca kann sich an diesem Tage ganz <strong>in</strong> Ruhe se<strong>in</strong>en<br />
philosophischen Studien widmen, da e<strong>in</strong> Schauspiel 53<br />
(spectaculum/ sphaeromachian) alle lästigen Menschen<br />
anzieht (omnes molestos avocavit). Doch <strong>der</strong> Lärm aus<br />
dem Stadion (<strong>in</strong>gens clamor ex stadio) veranlasst ihn,<br />
über das Treiben im Stadion nachzudenken (huius ipsi<br />
rei contemplationem).<br />
Seneca dokumentiert das Missverhältnis zwischen <strong>der</strong><br />
Anzahl <strong>von</strong> Menschen, die sich geistiger Betätigung<br />
(<strong>in</strong>genia quam pauci) widmen <strong>und</strong> denen, die sich<br />
sportlich betätigen (multi corpora exerceant). Er<br />
kontrastiert den Ansturm auf die Spiele (quantus ad<br />
spectaculum concursus) mit <strong>der</strong> E<strong>in</strong>samkeit <strong>der</strong> philosophischen<br />
Studien (quanta sit circa bonas artes solitudo)<br />
<strong>und</strong> kritisiert die S<strong>in</strong>nlosigkeit sportlichen<br />
Tra<strong>in</strong><strong>in</strong>gs für die geistige Entfaltung (quam <strong>in</strong>becelli<br />
animo s<strong>in</strong>t, quorum lacertos umerosque miramur), <strong>in</strong>dem<br />
er das harte körperliche Tra<strong>in</strong><strong>in</strong>g <strong>und</strong> die Leidensfähigkeit<br />
<strong>der</strong> <strong>Athleten</strong> mit <strong>der</strong> geistigen <strong>Bild</strong>ung kontrastiert<br />
(quanto facilius animus conroborari pos-<br />
sit). 54<br />
Während das körperliche Tra<strong>in</strong><strong>in</strong>g e<strong>in</strong>es erheblichen<br />
Aufwandes bedarf (corpus enim multis eget rebus/ illis<br />
multo cibo, multa potione opus est, multo oleo,<br />
longa denique opera), erreicht man die sittliche<br />
Vollkommenheit ohne Aufwand (tibi cont<strong>in</strong>get virtus<br />
s<strong>in</strong>e apparatu, s<strong>in</strong>e <strong>in</strong>pensa).<br />
53 Rosenbach veranlassen die Attribute (non fidele et lusorium), die Seneca auf die sphaeromachia<br />
bezieht, zu e<strong>in</strong>er ungewöhnlichen Deutung des Begriffes sphaeromachia. Er deutet sphareomachia<br />
als „Ballkampf“, obwohl die sphaerae als Riemen im Boxkampf belegt s<strong>in</strong>d. Die<br />
sphaeromachia war also immer e<strong>in</strong>e blutige Angelegenheit (sangu<strong>in</strong>e suo madens) <strong>und</strong> die<br />
Übersetzung „Ballkampf” spiegelt nicht die Brutalität e<strong>in</strong>es Boxkampfes wi<strong>der</strong>. Zum Ballkampf<br />
bzw. Ballspiel siehe: Carney: „The mean<strong>in</strong>g of lusorius at Seneca Epist. 80,2”, <strong>in</strong>:<br />
Mnemosyne, Series IV, Volumen XI, S. 343 sowie De beneficiis II XVII 3-4 <strong>und</strong> XXXII 1-2<br />
54 Husner konstatiert den niedrigen Intellekt <strong>der</strong> <strong>Athleten</strong> <strong>in</strong> <strong>der</strong> Arena. (Husner, Leib, S. 143)<br />
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