Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Die Affekte:
Affekte Eùpáqeia
1. Kummer aegritudo (λúπη)
2. Angst metus (φóβος) cautio (κκλíσιß)
3. Lust laetitia (£δονë) gaudium (χáρα)
4. Begierde libido (πιθυμíα) voluntas (βοúλησιß)
Die rigorose Ethik der stoischen Philosophie propagiert
im Gegensatz zur moderaten Lehre der peripatetischen
Metriopathie die Freiheit von den vier Hauptaffekten
- Kummer, Angst, Lust und Begierde. 114
Die Stoiker bezeichnen alles, was nicht sittlich-gut
oder schlecht ist, als gleichgültige Begleitumstände,
(˜diáfora/ indifferentia). Sie haben als Vorzüge (commoda)
dennoch einen gewissen Wert. 115
Cetera opinione bona sunt et nomen quidem habent
commune cum veris, proprietas (quidem) in illis
boni non est: itaque commoda vocentur et, ut
nostra lingua loquar, producta.
(Seneca, Epistulae morales, 74,17)
114 Die Aristoteliker sind für die Mäßigung der Affekte (Metriopathie), während die Stoiker
durch gewaltsame Eliminierung ihre vollkommene Abwesenheit, Apathie, erzielen wollen. Sie
vertreten diesen extremen Standpukt, weil, wie Seneca immer wieder betont, der Affekt sich
nur in seinen Anfängen beherrschen lässt, nachher aber, wenn er ungehemmt gewachsen ist,
sich jedem Versuch, ihn zu bändigen, widersetzt. (Rozelaar, Seneca, S. 164) Siehe auch: Seneca,
Epistulae morales, 85,4 sowie 87,41; Zur nicht unproblematischen Definition des Begriffes
˜páqeia siehe Seneca, Epistulae morales, 9,2-3
115 Die Adiaphora sind gleichgültige Dinge. Dennoch erhebt die animalische Physis des Menschen
Anspruch auf die sogenannten wirklichen Güter, wie z.B. Gesundheit und körperliche
Unversehrtheit. Siehe auch: Pohlenz, Stoa, S. 121; Seneca, Epistulae morales, 82,14: Sic istis,
quae a nobis indifferentia ac media dicuntur, divitiis, viribus, formae, honoribus, regno et
contra morti, exilio, malae valetudini, doloribus quaeque alia aut minus aut magis pertimuimus,
aut malitia aut virtus dat boni vel mali nomen. So gibt den Dingen, die wir als gleichgültig
und neutral bezeichnen – Reichtum, Kraft, Schönheit, Ämtern, Herrschaft und dagegen
Tod, Verbannung, Krankheit, Schmerzen, und wovor sonst wir weniger oder mehr Furcht empfinden
– entweder die Schlechtigkeit oder die sittliche Vollkommenheit den Rang eines Gutes
oder Übels. Zu den Adiaphora siehe auch Rozelaar, Seneca, S. 446ff.
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