Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...
Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...
Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...
Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.
YUMPU macht aus Druck-PDFs automatisch weboptimierte ePaper, die Google liebt.
Seneca befasst sich <strong>in</strong> se<strong>in</strong>en moralischen Briefen <strong>und</strong><br />
philosophischen Traktaten ausführlich mit <strong>der</strong> Todesangst<br />
<strong>und</strong> macht se<strong>in</strong>e Auffassung des Todesphänomens<br />
<strong>von</strong> se<strong>in</strong>er momentanen emotionalen Stimmung abhän-<br />
gig. 282<br />
Die Angst bzw. Todesangst ist e<strong>in</strong> existenzielles Phänomen<br />
menschlichen Dase<strong>in</strong>s – nullum animal ad vitam<br />
prodit s<strong>in</strong>e metu mortis 283 – <strong>und</strong> resultiert aus dem<br />
Selbsterhaltungstrieb des Menschen (cura sui). 284<br />
Seneca erteilt <strong>in</strong> se<strong>in</strong>en moralischen Briefen se<strong>in</strong>em<br />
Fre<strong>und</strong> Lucilius praktische H<strong>in</strong>weise, wie er diesen<br />
Affekt bekämpfen soll. Der Prozess <strong>der</strong> Bewältigung<br />
<strong>der</strong> Todesfurcht vollzieht sich dabei <strong>in</strong> drei Stufen.<br />
Seneca ermahnt Lucilius <strong>in</strong> ständiger Paränese an den<br />
Tod zu denken – meditare mortem –, ihn zu verachten –<br />
contemne mortem – <strong>und</strong> das Sterben zu lernen – disce<br />
mori. 285 Die Lebensethik <strong>Senecas</strong> wird zur Sterbensethik.<br />
286 <strong>Senecas</strong> For<strong>der</strong>ung gipfelt <strong>in</strong> dem <strong>stoischen</strong><br />
Paradoxon – tota vita discendum est mori. 287<br />
282 Zur E<strong>in</strong>stellung <strong>Senecas</strong> zum Tod <strong>und</strong> zum Leben nach dem Tod siehe: Rozelaar, Seneca, S.<br />
116ff; Leeman, Todeserlebnis, S. 323f.; Wacht, Angst, S.507<br />
283 Seneca, Epistulae morales, 121,18<br />
284 Zum Selbsterhaltungstrieb siehe auch Brief 36, 8-10<br />
285 Seneca, Epistulae morales, 2,4; 78,5; 82,16; 91,4; 98,7; 111,5<br />
286 Leeman verweist auf das Paradox, dass das wichtigste Lebensproblem jedes Menschen <strong>der</strong><br />
Tod ist. Es ist e<strong>in</strong> Problem, das se<strong>in</strong>em Wesen nach im metaphysischen S<strong>in</strong>ne unlösbar ist, aber<br />
sich zugleich immer wie<strong>der</strong> unumgänglich aufdr<strong>in</strong>gt. In <strong>der</strong> Kaiserzeit sche<strong>in</strong>t die Präokkupation<br />
fast zur Obsession zu werden. Die ars moriendi wird fast wichtiger als die ars vivendi.<br />
(Leeman, Todeserlebnis, S. 322f)<br />
287 Die Menschen schwanken zwischen Todesverlangen, libido moriendi, <strong>und</strong> Todesangst,<br />
timor mortis (Seneca, Epistulae morales, 4,5). Seneca bedauert den Zustand <strong>der</strong> Menschen, die<br />
we<strong>der</strong> zu leben noch zu sterben verstehen: Seneca, Epistulae morales, 74,11; Seneca, De brevitate<br />
vitae, VII 3: vivere tota vita discendum est et, quod magis fortasse miraberis, tota vita<br />
discendum est mori. Leben muss man das ganze Leben lernen <strong>und</strong>, worüber du mehr vielleicht<br />
dich wun<strong>der</strong>n wirst, das ganze Leben muss man sterben lernen.<br />
130
Change language