Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Seneca weist auf die Nichtigkeit dieser Begleitumstände
hin. Geld, Macht und Gesundheit seien zwar positive
Begleiterscheinungen, deren Besitz der Stoiker
zwar wünsche, deren Verlust er aber niemals schmerzlich
empfinden werde. 117 Armut, Krankheit und Verbannung
versucht der Stoiker zu vermeiden, erträgt sie
aber gegebenenfalls mit stoischem Gleichmut. 118
Die stoische Philosophie beinhaltet ein Streben nach
Weisheit und Glück, das sich über die Überwindung unterster
Affekte vollzieht und sich der Vernunft unterwirft.
Seneca gesteht, dass Zorn, Trauer, Todesfurcht
usw. einen jeden, auch den Weisen, treffen
können, es aber darauf ankomme, ihnen die Zustimmung
zu verweigern. Diese Affekte rufen in Form eines Vorstadiums,
der propáqeia, jedoch nur einen kurzfristigen
Schockzustand hervor, den der Weise mit Hilfe
seines Logos überwindet. Schicksalsschläge sind für
einen stoischen Weisen keine Übel, da sie den Guten
nicht affizieren, sondern ihn nur auf die Probe stellen.
Die Existenz des Bösen ermöglicht das Gute. 119
117 Seneca, De vita beata XX 4
118 Ein anschauliches Beispiel für das Ertragen von nötigen und Vermeiden von unnötigen
Schmerzen beschreibt Cicero in seinen Tuskulanen II 53. Weitere Beispiele finden sich bei
Seneca, De constantia sapientis V 5; VI 6; VIII 3; Siehe: Zeller, Philosophie, S. 219 ff.
119 Albrecht, Geschichte, S. 943; Michael Erler, Die römische Philosophie, in: Einleitung in die
lateinische Philologie, Hrsg. Fritz Graf, Band I, Seite 569
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