Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Das Heer muss vor Beginn der Schlacht seine Truppenteile
strategisch in Stellung bringen (quadrato agmine
exercitum, ubi hostis ab omni parte suspectus est,
pugnae paratum). Ebenso muss der Weise seine Tugenden
im Kampf gegen das Schicksal ausrichten (idem sapiens
facere debet: omnes virtutes suas undique expandat)
und gegen die Widrigkeiten ankämpfen (sapiens autem
non si paupertas, non si luctus, non si ignominia,
non si dolor impetum faciat, pedem referet).
Die Kraft der Philosophie ist mächtig (Incredibilis
philosophiae vis est) und schützt den Weisen vor den
Geschossen des Schicksals (Nullum telum in corpore
eius sedet, munita est, solida est). 311
Incredibilis philosophiae vis est ad omnem fortuitam
vim retundendam. Nullum telum in corpore
eius sedet, munita est, solida est: quaedam defetigat
et velut levia tela laxo sinu eludit,
quaedam discutit et in eum usque, qui miserat,
respuit. (Seneca, Epistulae morales, 53,12)
Unglaublich ist die Kraft der Philosophie, alle
zufällige Gewalt zu überwältigen. Kein Geschoss
haftet in ihrem Körper, sie ist gepanzert, ist
fest gegründet: manchen Geschossen nimmt sie die
Wucht und fängt sie wie leichte Pfeile im weiten
Bausch ihres Gewandes ab, manche macht sie unwirksam
und schleudert sie auf den Schützen zurück.
311 Seneca schließt Kämpfertum und Weisheit in Form des kämpfenden Weisen und des philosophierenden
Kämpfers zu einem Bild zusammen. Seneca zeigt diese stoische Haltung nicht
nur an mythischen oder historischen Personen, sondern ebenso in allgemein gehaltenen Bildern.
Siehe auch: Busch, Fortunae resistere in der Moral des Philosophen Seneca, in: Seneca
als Philosoph, Maurach (Hrsg.), Darmstadt 1987, S. 66
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