Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Ein tapferer Mann nimmt die Herausforderung des
Schicksals an und fordert es heraus – Libet aliquid
habere, quod vincam, cuius patientia exercear. 271
Magnus vir es? Sed unde scio, si tibi fortuna
non dat facultatem exhibendae virtutis? Descendisti
ad Olympia, sed nemo praeter te: coronam
habes; victoriam non habes. (Seneca, De providentia
IV 2-3)
Ein großer Mann bist du? Aber woher weiss ich
es, wenn dir das Schicksal nicht Gelegenheit
gibt, mannhaftes Verhalten zu zeigen? Du hast
dich zu den Olympischen Spielen begeben, aber
niemand außer dir: die Krone hast du; den Sieg
hast du nicht.
Seneca verweist auf die Olympischen Spiele, um das
Ideal der Leidensfähigkeit zu illustrieren. Man kann
dort zwar kampflos einen Kranz gewinnen, aber der
wahre Athlet muss sich erst im Kampf bewähren und
seine Tugenden unter Beweis stellen, um den wahrhaften
Sieg zu erlangen. 272
271 Das römische Paradebeispiel stoischer Leidensfähigkeit und Todesverachtung ist Marcus
Porcius Cato Uticensis. Siehe: J. Maisonobe: Caton gladiateur dans le de prov. II, 8. Etudes sur
les combats de gladiateurs dans l`oeuvre de Sénèque, in: AFLNice 35 (1979), S. 235: Toutefois,
parmi les nombreuses métaphores qui éclairent le début de cette fervente apologie, l´une
retiendra plus particulièrement notre attention: c`est celle qui, appliquée à l`un des héros favoris
de l´auteur, nous présente Caton d´Utique en combattant du munus, sous les armes d`un
vrai et authentique gladiateur. Siehe auch: Seneca, Epistulae morales, 24,6; De constantia
sapientis II 2 sowie XIV 3; De ira, Liber II XXXII 2-3 sowie Liber III XXXVIII 2. Zur Leidensfähigkeit
und Todesverachtung von Mucius Scaevola Regulus siehe: Seneca, De providentia
III 9; Epistulae morales 24,5 und 24,11.
272 Senecas Verweis auf die Olympischen Spiele ist ein Beweis für die Popularität der Spiele.
Rosenbach übersetzt coronam mit Krone. Der Sieger bei den Olympischen Spielen wurde
jedoch mit einem Zweig des Olivenbaums bekränzt.
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