Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Der Name Triumphus scheint auf eine Vielzahl gewonnener
Gladiatorenkämpfe hinzuweisen und seine Klage untermauert
seine Kampfeslust und erweist sich als eine
rhetorische Herausforderung an weitere Kontrahenten.
Eine besondere Art der Wertschätzung in Bezug auf die
Todesverachtung erfahren die Athleten und Gladiatoren
durch Philosophen, die sich das stoische Ideal der
Gleichmütigkeit gegenüber Schicksalsschlägen auf ihre
Fahnen geschrieben haben. 306
Die folgende Textstelle wurde bereits in Bezug auf
die Leidensfähigkeit im letzten Kapitel behandelt,
soll aber an dieser Stelle noch einmal gekürzt zitiert
werden, da Cicero in dieser Passage neben der
Leidensfähigkeit auch explizit die Todesverachtung
der Gladiatoren konstatiert.
Quis mediocris gladiator ingemuit, quis vultum
mutavit umquam? quis non modo stetit, verum
etiam decubuit turpiter? quis, cum decubuisset,
ferrum recipere iussus collum contraxit?
(Cicero, Tusculanae disputationes II 41)
Welcher auch nur mittelmäßige Gladiator hat je
gestöhnt, welcher jemals eine Miene verzogen?
Wer hat sich nicht nur im Kampf, sondern auch im
Niederwerfen schimpflich gezeigt? Wer hat, wenn
er sich niedergeworfen hatte, auf den Befehl
hin, den Todesstoß hinzunehmen, mit dem Halse
gezuckt?
306 In den Tuskulanen bewundert Cicero die Haltung des sterbenden Gladiators, der seinen Hals
ohne Seufzer dem Schwert darbietet. Seneca liebt es, die stoische Sterbensethik unermüdlich
durch das Bild des Gladiators in der Arena darzustellen. Das ganze Leben ist nichts anderes als
Gladiatorenkampf. Wie Cicero fesselt ihn nicht eigentlich der Kampf selber, sondern eben die
Art, wie der Kämpfende aus dem Leben scheidet. So dient Seneca immer wieder das Gladiatorenwesen
als Symbol für das Leben, als Beispiel für das Sterben. Siehe: Junkelmann, Das Spiel
mit dem Tod, S. 21
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