Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Athletae quantum plagarum ore, quantum toto corpore
excipiunt! Ferunt tamen omne tormentum gloriae
cupiditate nec tantum quia pugnant ista
patiuntur, sed ut pugnent: exercitatio ipsa tormentum
est. Nos quoque evincamus omnia. Quorum
praemia non corona nec palma est nec tubicen
praedicationi nominis nostri silentium facies,
sed virtus et firmitas animi et pax in ceterum
parta, si semel in aliquo certamine debellata
fortuna est. (Seneca, Epistulae morales, 78,16)
Athleten – wie viele Schläge nehmen sie im Gesicht,
wie viele am ganzen Körper hin? Sie ertragen
sie dennoch ohne Qual aus Ruhmsucht, und
nicht nur weil sie kämpfen, erdulden sie das,
sondern um zu kämpfen: allein schon das Training
ist eine Marter. Auch wir wollen alles überwinden;
dafür ist der Siegespreis nicht ein Kranz
noch ein Palmzweig, noch bietet ein Herold für
die Nennung unseres Namens Schweigen, sondern
die sittliche Vollkommenheit und charakterliche
Festigkeit und Frieden für den Rest der Zeit,
wenn einmal in einem Kampfe niedergerungen worden
ist das Schicksal.
Die Athleten ertragen aus Ruhmsucht (gloriae cupiditate)
harte Schläge in den Kämpfen (quantum plagarum
excipiunt). Ebenso muss der Weise harte Schläge einstecken
und überwinden (nos quoque evincamus omnia).
Wenn der Weise das Schicksal im Kampf besiegt hat (si
semel in aliquo certamine debellata fortuna est), ist
der Siegespreis dann kein Siegeskranz oder Palmzweig
(non corona nec palma est), sondern die sittliche
Vollkommenheit, charakterliche Festigkeit und ewiger
Frieden (virtus et firmitas animi et pax in ceterum
parta). Der Agon des Weisen (virtutis causa) ist für
den Philosophen ehrenhafter als der Kampf des Athleten
(gloriae causa).
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