Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Volk gefallen (vel domino vel populo satis facere).
Die anaphorisch-rhetorischen Fragen betonen die Leidensfähigkeit
der Gladiatoren. Nicht einmal ein mittelmäßiger
Gladiator würde seinen Schmerz zeigen
(quis mediocris gladiator ingemuit, quis vultum mutavit?)
oder sich schändlich verhalten (quis non modo
stetit, vero etiam decubuit turpiter?). Die dritte
rhetorische Frage bringt die Todesverachtung zum Ausdruck
(quis, cum decubuisset, ferrum recipere iussus
collum contraxit?). Der Gladiator schaut dem Tod entschlossen
ins Auge.
Cicero diagnostiziert diese stoischen Eigenschaften
bei einem gemeinen Kerl (spurcus homo) und fordert
vehement, dass ein strebsamer Mann (vir natus ad gloriam)
seine Seele durch geistige Vorbereitung und
Vernunft (meditatione et ratione) umso mehr stärke.
Er kontrastiert den verruchten Gladiator mit dem
strebsamen Philosophen. Dennoch ist der Gladiator in
dem grausamen Spektakel (crudele gladiatorum spectaculum
et inhumanum) ein Vorbild in Bezug auf die Leidensfähigkeit
und Todesverachtung (nulla poterat esse
fortior contra dolorem et mortem disciplina).
Tune, cum pueros Lacedaemone, adulescentis Olympiae,
barbaros in harena videris excipientis
gravissimas plagas et ferentis silentio, si te
forte dolor aliquis pervellerit, exclamabis ut
mulier, non constanter et sedate fers?
Wirst du, obwohl du gesehen hast, wie die Knaben
in Sparta, junge Männer in Olympia, die Barbaren
in der Arena die schwersten Schläge aushalten
und in Schweigen ertragen, aufschreien wie ein
Weib und nicht standhaft und gelassen ihn ertragen,
wenn dich einmal irgendein Schmerz getroffen
hat? (Cicero, Tusculanae disputationes II46)
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