Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Das Studium der Philosophie führt den Menschen zur
Weisheit und Tugend. 92 Die Tugend ist das höchste
Gut, welches ihn unweigerlich zur Eudämonie führen
wird. 93
Stoicorum quidem facilis conclusio est; qui cum
finem bonorum esse senserint congruere naturae
cumque ea convenienter vivere, cum id sit in sapientis
situm non officio solum, verum etiam
potestate, sequatur necesse est, ut, cuius in
potestate summum bonum, in eiusdem vita beata
sit. Ita fit semper vita beata sapientis.
(Cicero, Tusculanae disputationes V 82)
Die Folgerung der Stoiker allerdings ist einfach:
Weil sie zu der Ansicht gekommen sind,
dass das höchste Gut darin liege, mit der Natur
übereinzustimmen und mit ihr im Einklang zu leben,
und da dies nicht nur in der Pflicht, sondern
auch in der Macht des Weisen liegt, folgt
notwendigerweise, dass in der Macht desjenigen,
in dessen Macht das höchste Gut liegt, auch das
glückliche Leben ist. So wird das Leben des Weisen
immer glücklich. 94
Die vier Kardinaltugenden sind die leitenden Prinzipien
dieser Schule. 95 Die Kardinaltugenden bedingen
sich gegenseitig. Wer im Besitz einer Tugend ist, besitzt
alle. 96 Die praktische „virtus“ ist dabei das
Ideal für Staat und individuelles Verhalten. 97
92 Seneca, Epistulae morales, 89,4
93 Die griechische Ethik ist eudämonistisch. Das Wort entstammt der religiösen Sphäre und
besagt ursprünglich, dass der Mensch einen guten Dämon hat, von dem er geleitet wird. Pohlenz,
Stoa, S. 111; Rozelaar konstatiert die Umdeutung der ästhetischen Vorstellung des sittlich
Guten bei den Griechen (tò kalón) in das moralisch Gute (honestum) bei den Römern. Rozelaar,
Seneca, S. 427; Seneca definiert das höchste Gut in seinem Traktat über das glückliche
Leben. Seneca, De vita beata, IV 2; VII 4; IX 4.
94 Die Übersetzung dieser und weiterer Passagen aus den Tusculanae disputationes stammt von
Ernst Alfred Kirfel (Stuttgart 1997).
95 Die vier Kardinaltugenden sind die Einsicht (prudentia), die Gerechtigkeit (iustitia), die
Tapferkeit (fortitudo) und die Selbstbeherrschung (modestia). Zeller, Philosophie, S. 243ff.
96 Die Wechselbeziehung aller Tugenden (Antakoluthie) ist ein wesentliches Merkal der Tu-
gend. Rozelaar, Seneca, S. 431
97 Die virtus ist römische Wesensart in ihrer höchsten Vollendung und mit einem deutschen
Wort nicht wiederzugeben. Virtus ist ebenso die Haltung des tapferen Soldaten wie des großen
Staatsmannes. Hönle, Amphitheater, S. 14
Seneca, De vita beata VII 3 sowie XIV 2; Epistulae morales, 92,10
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