Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Epiktet und Marc Aurel belebten den ethischen Rigorismus
der alten Stoa. Marc Aurel verwirklichte als
„Philosoph auf dem Kaiserthron“ Platons Utopie vom
idealen Herrscher. Das Christentum adaptierte viele
Überzeugungen der stoischen Ethik und ersetzte als
religiöse Weltanschauung nach und nach die Lehren der
stoischen Philosophie. 86 Die Stoiker waren von der
Existenz einer Gottheit und einer göttlichen Bestimmung
überzeugt, die der Mensch zwar nicht beeinflussen,
wohl aber verstehen und akzeptieren könne. 87
Der Weise nimmt sein Schicksal an und überwindet es
mit Hilfe seines Logos. 88 In einer Zeit eingeschränkter
politischer Freiheit richtete sich der Blick weniger
auf den idealen Bürger im Dienste des Staates
als auf eine rigoristische Individualethik. 89 Seneca
betrachtet seine moralischen Briefe und philosophischen
Traktate als handliches „Vademekum für den persönlichen
Gebrauch“. 90
Das Kernstück der Stoa ist die Ethik und das Leitbild
ist der Weise. Die Stoa propagiert ein naturgemäßes,
tugendhaftes und affektloses Leben. 91
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Pohlenz verweist auf die Dominanz der stoischen Philosophie im ersten und zweiten nachchristlichen
Jahrhundert sowie auf den großen Einfluss der Stoa auf das Christentum. Die Stoa
erlebte laut Pohlenz den Triumph, dass der Herrscher des Weltreiches (Marc Aurel) sich in
Wort und Tat zu ihr bekannte. Pohlenz, Stoa, S. 367
87
Die Stoiker sind von einer göttlichen Vorsehung überzeugt. Wer die Welt als ein Werk des
Zufalls ansieht, könnte ebenso glauben, die Ilias sei durch zufälliges Ausschütten von Buchstaben
entstanden. Pohlenz, Stoa, S. 94
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Der Weise unterscheidet sich von dem Toren dadurch, dass er in der Heimarmene zugleich
die Vorsehung erkennt, die nur sein Gutes will, dass er ihr darum freudig zustimmt und sie in
seinen Willen aufnimmt. Der Mensch gleicht einem Hund, der an den Wagen gebunden ist.
Wenn der Hund klug ist, läuft er freiwillig und vergnügt mit. Pohlenz, Stoa, S. 106
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Pohlenz, Stoa, S. 19
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Abel, Recognitio Sui, S. 9
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Pohlenz beschreibt die „romantische Sehnsucht“ der Menschen nach einem naturgemäßen
Leben. Pohlenz, Stoa, S. 16; Seneca, Epistulae morales, 5,4: Nempe propositum nostrum est
secundum naturam vivere. Natürlich, unser Vorsatz ist es, der Natur gemäß zu leben.
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