Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Die weiteren Formulierungen lassen darauf schließen,
dass es sich nicht um ausgebildete Gladiatoren handelt,
sondern um verurteilte Verbrecher, die durch
Peitschenhiebe angetrieben werden mussten (plagis
agatur in vulnera) und sich in der Mittagspause zur
Unterhaltung der Zuschauer ohne Schutzwaffen (mutuos
ictus nudis et obviis pectoribus excipiant) abschlachten
mussten. Die Zuschauer scheinen jedoch die
aus den Gladiatorenkämpfen bekannte Todesverachtung
auf diese unglücklichen Gestalten übertragen zu haben.
Die Erwartungen der Zuschauer werden in der folgenden
Passage aus dem Traktat „Über den Zorn“ noch
einmal verdeutlicht.
Gladiatoribus quare populus irascitur, et tam
inique ut iniuriam putet quod non libenter pereunt?
Contemni se iudicat et vultu, gestu, ardore
a spectatore in adversarium vertitur.
(Seneca, De ira, Liber I II 4)
Den Gladiatoren – warum zürnt ihnen das Volk,
und so unbillig, dass es für Unrecht hält, wenn
sie nicht mit Vergnügen sterben? Für missachtet
hält es sich, und in Miene, Verhalten, leidenschaftlicher
Anteilnahme verwandelt es sich aus
einem Zuschauer in einen Gegner.
Seneca fragt sich, warum das Volk den Gladiatoren
zürnt, wenn sie nicht bereitwillig sterben (Gladiatoribus
quare populus irascitur...quod non libenter pereunt?).
Er ist der Meinung, dass sich die Zuschauer
missachtet fühlen und sich in allen Belangen vom Zuschauern
in einen Gegner verwandeln (Contemni se iudicat
et vultu, gestu, ardore a spectatore in adversarium
vertitur).
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