Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Seneca betont in einer Passage seiner moralischen
Briefe die Vormachtstellung des göttlichen Geistes
vor dem morbiden Körper: Ideo vir magnus ac prudens
animum diducit a corpore et multum cum meliore ac divina
parte versatur, cum hac querela et fragili quantum
necesse est. (Seneca, Epistulae morales,
78,10). 126
Seneca benutzt zur Bezeichung des elenden Körpers das
Deminutiv corpusculum oder eine durch Attribut ergänzte
Form von caro (Fleisch). Desweiteren bedient
er sich verschiedener Metaphern (onus, pondus, sarcina)
zur Herabsetzung des hinfälligen Körpers, um seine
Verachtung für alles Leibliche zu betonen. 127
Corpusculum hoc, custodia et vinculum animi, huc
atque illuc iactatur; in hoc supplicia, in hoc
latrocinia, in hoc morbi exercentur: animus quidem
ipse sacer et aeternus est cui non possit
inici manus. (Seneca, Ad Helviam de consolatione
XI 7)
Dieser belanglose Körper, Gefängnis und Fessel
des Geistes, wird hierhin und dorthin geworfen:
an ihm üben sich Hinrichtungen, an ihm Räubereien,
an ihm Krankheiten: der Geist allerdings
selber ist unberührbar und ewig, und an ihn kann
man nicht Hand anlegen.
126 „Daher trennt ein bedeutender und kluger Mann den Geist vom Körper und beschäftigt sich
viel mit dem besseren und göttlichen Teil, mit diesem quengeligen und anfälligen, soweit es
notwendig ist.“
127 Der Begriff corpusculum beinhaltet als Deminutiv einerseits eine starke Geringschätzung
des Leibes und andererseits eine für einen Briefwechsel zwischen vertrauten Menschen persönliche
Anteilnahme durch das Ablegen konventioneller Formen. Siehe auch: Husner, Leib, S.
109ff; Benz, Todesproblem, S. 59. Zu den Begriffen corpusculum bzw. caro siehe auch: Seneca,
Naturales quaestiones, 6,32,8; Epistulae morales, 23,6; 24,16; 41,4; 58,29; 65,21; 92,10;
24,5; 122,4; De vita beata IV 4; De beneficiis IV XIII 1
63