Aspekte der stoischen Ethik in Senecas Bild von Athleten und ...

Der Unterschied zwischen den beiden Philosophenschulen
ist also - genau wie der zwischen den beiden Gladiatoren
- nicht besonders groß. Die Metaphorik dieser
Passage gewährt uns jedoch einen interessanten
Einblick in die Einstellung der Gladiatoren zu
Schmerz und Tod. Der Gladiator verbirgt entweder seine
Wunden und steht aufrecht in der Arena (alter premit
vulnus et stat in gradu) oder er äußert, dass
nichts sei (alter respiciens ad clamantem populum
significat nihil esse et intercedi non patitur).
Fortitudo est pericula animus iusta contemnens
aut scientia periculorum repellendorum, excipiendorum,
provocandorum; dicimus tamen et gladiatorem
fortem virum et servum nequam, quem in
contemptu mortis temeritas inpulit.
(Seneca, De beneficiis II XXXIV 3-4)
Tapferkeit ist eine seelische Haltung, die beachtliche
Gefahren verachtet, oder das Geschick,
Gefahren zurückzuschlagen, anzunehmen, herauszufordern;
wir bezeichnen dennoch sowohl einen
Gladiator als einen tapferen Mann als auch einen
nichtsnützigen Sklaven, den zur Verachtung des
Todes gedankenlose Tollkühnheit antreibt.
Seneca definiert die Tapferkeit als eine seelische
Haltung (Fortitudo est...animus), die alle Gefahren
verachtet (pericula...iusta contemnens) oder als eine
Fähigkeit (scientia), auf Gefahren zu reagieren (periculorum
repellendorum, excipiendorum, provocandorum).
Diese Fähigkeit attestiert Seneca trotz einer
skeptischen Grundtendenz dem Gladiator in der Arena.
Non potest athleta magnos spiritus ad certamen
adferre qui numquam suggilatus est: ille qui
sanguinem suum vidit, cuius dentes crepuere sub
pugno, ille qui subplantatus adversarium toto
tulit corpore nec proiecit animum proiectus, qui
quotiens cecidit contumacior resurrexit, cum
magna spe descendit ad pugnam. (Seneca, Epistulae
morales, 13,2-3)
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