ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

Unendlichen Faust reichen sollte und befiehlt: „Verschmäh, verschmäh des Lebens Glück undKronen / Und ringe nach der Gottheit fernem Ziele!” 385 .Der gute und der böse Geist verkörpern bei Chamisso den Unterschied zwischen Intellekt undGlauben. Der böse Geist will Fausts Intellekt befriedigen; er verlockt Faust mit(zweideutigen) Versprechungen über die Erkenntnis, zu der Faust gelangen kann, wenn erihm folgt. Der gute Geist dagegen spricht für Faust ins Gewissen, er plädiert für den Glauben;dafür, dass ein Mensch sich damit begnügen sollte, was ihm gegeben worden ist. Diebegrenzte Erkenntnis ist also der Lösungsansatz des guten Geists. 386Das Böse und das Gute sind bei Chamisso keine direkt moralischen Qualitäten, aber siewerden dargestellt durch die traditionellen moralischen Begriffe ‚gut’ und ‚böse’. 387 BeideGeister sind Schatten von Fausts Denken und somit mit ihm verbunden. Sie können also beidenur die für Faust subjektive Wahrheit sagen. Vielmehr als um die Moral oder „Unmoral”dieser Geister geht es hier darum, wie die Geister die „Wahrheit” zum Ausdruck bringen, alsoum den Unterschied zwischen ‚mehrdeutig’ und ‚eindeutig’. Wenn der Mensch etwasBestimmtes begehrt, will er es für gut halten. Er entnimmt allen Aussagen nur das, was erverstehen will; er wird blind für Doppeldeutigkeiten. Mehrdeutige Aussagen können beliebiggedreht und gewendet werden, so dass der gewollte Sinn zum Vorschein kommt. EindeutigeAussagen müssen als solche akzeptiert werden, sie geben eine klare Antwort. „Böse” sindhier also die mehrdeutigen Aussagen, da sie irreführend und trügerisch sein können, wobeidie eindeutigen Aussagen als „gut” gelten. Mit ihnen kann keiner verführt werden. „Gut” und„böse” sind also nicht als traditionelle moralische Kategorien zu verstehen, sondern alslebenserhaltende oder lebensvernichtende Prinzipien. Der gute Geist bietet Faust die385 Faust. – Ein Versuch, S. 409.386 Auch in Goethes Faust ist der Protagonist gezwungen, die den Menschen gesetzten Grenzen zu akzeptieren.Er kann zwar Mephistopheles’ Hilfe in Anspruch nehmen, aber dadurch, dass auch diesem keine echte Kraftgegeben wird, sondern er vielmehr in das Gute integriert ist, ist auch Mephistopheles keine absolute Erkenntnismöglich. Siehe auch Kap. IV.II. A.3.387 Schwann (1984) dagegen charakterisiert beide Geister als „moralische Potenzen” Fausts: „Der Autor hatte jaschon durch die moralischen Prädikate ‚gut’ und ‚böse’ festgelegt, was er unter einer dualistischen Konzeptionverstanden haben wollte: ‚Guter’ und ‚böser Geist’ sind moralische Potenzen, Außenprojektionen innererZustände.” (S. 105). Schwann betont , daß diese beiden Geister „das dualistische Doppel-Ich Fausts”objektivieren (S. 126). Christlich gesprochen hat aber jeder seine ‘guten’ und ‘schlechten’ Seiten: das Gewissen(der gute Geist) und den „inneren Verführer” (der böse Geist). Faust ist also keine Ausnahme. Ihn trennt voneinem „normalen Menschen” nur sein übergroßer Wille, zur Erkenntnis zu gelangen über Dinge, die eigentlichGott vorbehalten sind. Wenn er aber in seiner Suche sich nur zu den ihm innewohnenden Geistern wendet, kanner keinen Pakt mit den eigentlichen Gegnern Gottes schließen. Er mag verdammt werden, da er sich nach derErkenntnis sehnte, die für ihn verboten war, aber nicht wegen seines Paktes, den er ja mit sich selbst schloß.‚Gut’ und ‚böse’ sind also als Richtlinien zu sehen, die die Seiten Fausts beschreiben, aber an sich tragen dieseGeister keine moralischen Werte.106