ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

Sünder wird, wird seine Sündhaftigkeit, also das „warnende Exempel“, durch die Schilderungdes Sündenfalls betont. Es gelten nicht Vollständigkeit und Faktizität der Geschichten,sondern vielmehr die Funktionalität, man könnte vielleicht sogar sagen: Instrumentalisierungzu einem bestimmten Zweck. 21Der Sinn und Zweck der Heiligenlegenden war, dass die Menschen sich ein gutes Beispielnehmen können, und sich danach richten können, wie die Heiligen in verschiedenenLebenslagen gehandelt haben. Faust hingegen weist viele Gegensätze zu den Heiligen auf: anihm sollte kein Beispiel genommen werden, seine Geschichte sollte ein abschreckendesBeispiel sein. Kurzum: Faust hatte die Funktion einer Antilegende. 22Zu den Teufelsbündlergeschichten vor Faust gehören meines Erachtens auch die Berichteüber die Hexenprozesse und -verbrennungen. Zu der Zeit des historischen Faust, im 16.Jahrhundert, wuchs die Zahl der Hexenprozesse und dadurch die der Hexenverbrennungendramatisch. Es wurden Massenprozesse 23 veranstaltet, in denen mehrere „Hexen”, bzw.Menschen, von denen geglaubt wurde, sie seien Hexen, beschuldigt, verhört und verbranntwurden. Seit 1486 gab es den so genannten Hexenhammer (Malleus maleficarum) 24 , in demWesen und Merkmale der Hexen sowie Vorschläge zu ihrer Bestrafung festgehalten waren.Die Hexen galten allgemein als Teufelsbündler, und es gab eine Liste von Taten, für die siebeschuldigt wurden, u.a. für „den Paktabschluss, den Geschlechtsverkehr mit dem Teufel, dieVernichtung von Menschen und Tieren und den Hexensabbat” 25 .Im Gegensatz zu der gelehrten Faust-Gestalt war das Stereotyp 26 einer Hexe nach Baron eine„alte, arme und ungebildete Frau” 27 . Insofern gibt es also keine Übereinstimmung zwischenden Hexen und den Teufelsbündlern, außer dem Vorwurf, sich mit dem Teufel verbündet zu21Vgl. auch Jolles, S. 39ff: Deshalb sieht in dieser Vita das Leben eines Menschen anders aus als in dem, waswir eine „historische“ Lebensbeschreibung nennen. Wir pflegen […] das Leben eines Menschen als einKontinuum aufzufassen, eine Bewegung, die ununterbrochen vom Anfang zu einem Ende läuft und bei der sichalles Folgende immer auf ein Vorhergehendes bezieht. Wenn die Vita das Leben eines Heiligen so auffasste,würde gerade das, was sie bezweckt, nicht erreicht werden. Sie hat das Tätigwerden der Tugend zu realisieren,sie hat zu zeigen, wie die Tätigkeit der Tugend durch ein Wunder bestätigt wird. Nicht der Zusammenhang desmenschlichen Lebens ist ihr wichtig, nur die Augenblicke sind es, in denen das Gute sich vergegenständlicht. (S.39f)22 André Jolles führt in seinem Buch „Einfache Formen“ den Begriff „Antilegende“ ein. S. 51ff.23 Baron: Die Hexenprozesse und die Entstehung des Faustbuchs, S. 59.24 Ich hatte die folgende deutschsprachige Ausgabe zur Verfügung: Jacob Sprenger und Heinrich Institoris: DerHexenhammer (Malleus Maleficarum). Übersetzung von J. W. R. Schmidt. Unveränderter reprografischerNachdruck der 1. Auflage in 3 Teilen, Berlin: Verlag von H. Barsdorf 1906. Wissenschaftliche Buchgesellschaft.Darmstadt 1974.25 Baron: Die Hexenprozesse und die Entstehung des Faustbuchs, S. 63.26 Vgl. Baron: Die Hexenprozesse und die Entstehung des Faustbuchs. S. 60.27 ebd., S. 60.18