ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

sich hier um ein Streben nach dem göttlichen Wissen, nach den Ursprungsfragen über das„Gute” und das „Böse”. Faust ist bereits ein gelehrter Mann, hat Medizin und Astrologiestudiert; es geht ihm nicht darum, in diesen Bereichen mehr zu erfahren. Das verborgeneWissen über das Wesen des Himmels und der Hölle interessiert ihn viel mehr.Das einzige, was Faust aber von dem Teufel erfährt, ist der Ansatz einer frühenPrädestinationslehre:Einmal wäre gewiß, wer einmal zum ewigen Leben erkoren, der käme darein undkönnte niemalen vorsätzlich sündigen. Und so wäre es auch mit den Verdammtenbeschaffen, die sich keiner Erlösung zu erfreuen haben, sie möchten nun Gutes oderBöses tun, bekehrt oder in ihren Sünden dahinsterben, indem Gott einmal dieseOrdnung gemacht und es darbei lasse. 146Faust wird von dem teuflischen Geist in der Art und Weise gelenkt, dass ihm angedeutet wird,seine Bestimmung sei bereits von vornherein festgelegt worden, auch wenn er sich andersverhalten hätte, würde sein Leben unwiderruflich zur Verdammnis führen. Es sei gleich, ob ersich gut oder böse verhalte, sein Schicksal wäre es, verdammt zu werden. Faust ist geneigt,dem Teufel zu glauben, fragt auch nicht nach, woher denn der Teufel wissen könne, ob er zurVerdammnis bestimmt sei. Er entnimmt aus den Worten des Teufels das, was dieser damitandeuten will, nicht aber die Möglichkeit eines anderen Ausgangs. Diese Möglichkeit enthülltder „christlich meynende“ Erzähler in der folgenden Passage, der an den Leser gerichtet ist.Hier werden die Irrlehren des Teufels zunichte gemacht, aber gleichzeitig wird betont, dassFaust die Worte des Trostes, die Ratschläge eines Geistlichen, auch gar nicht hören will,sondern sein Schicksal in die eigene Hand nehmen und sich umbringen möchte.Aber du irrest, möchte ich mit dem dich tröstenden Geistlichen sagen, denn darausmüsste folgen, Gott wäre ein Liebhaber der Sünde und ärgster Feind unserer ewigenWohlfahrt, welches doch wider die Schrift ist, ja, alle seine Lockungen zur Bußewären vergebne Sachen, weil einem zur Hölle verdammten alle Bekehrung nichtshelfen, einem Auserwählten aber deren Unterlassung nichts schaden würde. Alleindein verstocktes Herz ist nicht auf die rechte Bahn zu bringen, du klagest, seufzest undheulest, und gleichwohl ergreifst du nicht die rechten Mittel deiner Seligkeit.[…]Doch was will ich fragen, wem nicht zu raten ist, dem ist auch nicht zu helfen. Es istdir ja kein rechter Ernst, ginge dir deine Bekehrung recht zu Herzen, so würdest dudich nicht aller Gesellschaft entschlagen und dem Geistlichen, dich weiter zubesuchen, nicht verbieten.[…]Greifst du doch selbst nach dem Messer und willst dich entleiben, aber warte, warte!Es wird dir noch nicht so gut, du wirst zu einer härtern Strafe vorbehalten. So geht’s146 „Christlich Meynender”, S. 184.46