Offene Tore 2000 - Orah.ch

OFFENE TORE: Jahrbuch 2000 136
dern sie werden ihm davonlaufen, weil sie die Stimme der Fremden nicht kennen." (Joh
10,3-5). Dieses Sensorium hat sich die Gemeinde immerhin bewahren können, die instinktive
Erkenntnis dessen, der es gut mit ihr meint. Der Inhalt der Rede ist dabei belanglos,
die Unterscheidung des guten Hirten von den schlechten gelingt durch die
Stimme. Den Inhalt göttlicher Offenbarungsreden können wir oft nicht von Grund auf
beurteilen, aber wir können darauf achten, ob in den Worten die Stimme des guten Hirten
erkennbar ist, der wir uns dann anvertrauen können, auch wenn wir nicht schon im
vorhinein wissen, wohin sie uns führen wird.
Die selbstlose Liebe des guten Hirten zeigt sich darin, dass er sogar sein Leben für die
Schafe einsetzt (Joh 10,11). Darin unterscheidet er sich von den Lohnarbeitern, denen
das Leben der Schafe nicht das höchste Gut ist. Ihnen geht es primär um den Lohn, um
das Leben der Schafe hingegen nur insoweit, als sich damit Gewinne erwirtschaften lassen.
"Der Lohnarbeiter, der nicht Hirte ist, dem die Schafe nicht gehören, der sieht den
Wolf kommen und lässt die Schafe im Stich und flieht, und der Wolf reißt und versprengt
sie. Denn er ist ein Lohnarbeiter, und ihm liegt nichts an den Schafen." (Joh
10,12f). Indem Jesus ganz und gar für die Schafe lebt, ihr Wohlergehen zu seinem Lebensinhalt
macht, überwindet er die der Menschheit seit dem ersten Brudermord eingebrannte
Natur. Diesen Bezug zu Genesis 4 hat Arthur Schult gesehen: "Im Gegensatz zu
jener Kains-Natur, die da fragt: 'Bin ich der Hüter meines Bruders?' und sich in sich selber
abschließt, ist der gute Hirte aufgeschlossen für alle Nöte seiner Mitmenschen und
opfert sich in selbstloser Liebe für sie auf." 110 Abel, nota bene der Schafhirt, wurde von
Kain, der dem Irdischen dient (Ackerknecht), schon zu Beginn der Menscheitsgeschichte
ausgerottet, so dass seitdem die Verantwortungslosigkeit und Gefühlskälte in Gestalt
der Kainsfrage "Bin ich der Hüter meines Bruders?" die Signatur der gefallenen
Menschheit ist. Jesus, der Abel der neuen Schöpfung, richtete das alte Ideal der Für-
Sorge anstelle der Selbst-Sorge wieder auf. Allerdings konnte die Kainsmenscheit auch
dieses gerechte Opfer, auch diesen hingebungsvollen Lebenseinsatz, wiederum nicht ertragen
und brachte den neuen Abel um. Doch auf diesen Karfreitag folgte ein Ostermorgen.
Dem 10. Kapitel schließt sich die Auferweckung des Lazarus an, welche die bösen Hirten
zu dem Entschluss treibt, Jesus töten zu wollen (Joh 11,53). Damit beginnt die Passionsgeschichte.
Das 10. Kapitel ist somit der Höhepunkt der Selbstoffenbarung des Vaters
in der Gestalt des Sohnes. Jesus offenbart seine Einheit mit dem Vater, ja eigentlich
sogar die Anwesenheit des Vaters in der Leiblichkeit Jesu. Anläßlich des Tempelweihfestes
sagt Jesus: "Ich und der Vater sind eins" (Joh 10,30) und ebenso, "dass in mir der
Vater ist und ich im Vater bin" (Joh 10,38). Das Tempelweihfest erinnert die Juden an
110 Arthur Schult, Das Johannes-Evangelium als Offenbarung des kosmischen Christus, 1965, 237.