Offene Tore 2000 - Orah.ch

OFFENE TORE: Jahrbuch 2000 33
stigen Dingen ein. Dem widersprechend billigen die Kirchen des Rechtfertigungsglaubens
dem Menschen nur die psychologische Freiheit, die sich ja auch nur schwer
leugnen läßt, zu, nicht aber die "Freiheit auf sein Heil hin". Wir lesen: "Die Freiheit, die
er (der Mensch) gegenüber den Menschen und den Dingen der Welt besitzt, ist keine
Freiheit auf sein Heil hin." (Absatz 19). Die finstere Konsequenz dieser Amputation des
Menschlichen ist die Prädestinationslehre. Was geschieht mit denen, die das "Geschenk
des Glaubens" (Absatz 25) nicht erhalten? Und falls es alle erhalten, woher nehmen sich
die unfreien Menschen die Freiheit es abzulehnen? Swedenborg durchdenkt diese Probleme
viel gründlicher und kommt zu besseren Lösungen. In der "Wahren Christlichen
Religion" widmet er dem "freien Willen in geistigen Angelegenheiten" (WCR 479 und
öfters) ein ganzes Kapitel.
Aus Sicht der neuen Kirche ist der Glaube nur durch die tätige Liebe und ihre Werke
wahrer und lebendiger Glaube. Seine ganze Kraft und sein ganzes Wesen empfängt der
Glaube aus der tätigen Liebe, deren Erscheinungsform er ist. Swedenborg drückt es so
aus: "Die Trennung der tätigen Liebe vom Glauben ist wie die Trennung des Wesens
(essentia) von der Form. Der gebildeten Welt ist bekannt, dass weder das Wesen ohne
eine Form noch die Form ohne ein Wesen etwas ist, denn das Wesen hat überhaupt nur
durch die Form eine Beschaffenheit und die Form ihrerseits ist nur durch das Wesen ein
etwas, das Bestand hat. Folglich läßt sich von keinem der beiden im getrennten Zustand
eine Aussage machen. So ist denn auch die tätige Liebe das Wesen des Glaubens, und
der Glaube die Form der tätigen Liebe, ganz so wie das Gute das Wesen des Wahren
und das Wahre die Form des Guten ist." (WCR 367). In der Gemeinsamen Erklärung
hingegen erscheinen die guten Werke der tätigen Liebe nur als Anhängsel des Glaubens.
"Wir bekennen gemeinsam, daß gute Werke … der Rechtfertigung folgen und
Früchte der Rechtfertigung sind." (Absatz 37). Als Folge, Auswirkung oder bildlich gesprochen
Frucht 31 der Rechtfertigung ist die tätige Liebe dem unabhängig von ihr vollzogenen
Akt der Gerechtsprechung deutlich nachgeordnet. Die tätige Liebe wurde also
erst vom Glauben getrennt, damit dieser zum "freien Geschenk" (Absatz 25) mutieren
konnte, und anschließend an diesen Glauben wieder angehängt, denn ganz ohne gute
Werke wollte man den Christen mit dem Gottesgeschenk des Glauben in der Sünde nun
doch nicht stehen lassen. So betont man: Der "Glaube ist in der Liebe tätig; darum kann
und darf der Christ nicht ohne Werke bleiben." (Absatz 25). Hierin könnte ein Anknüpfungspunkt
für ein Gespräch der Neuen Kirche mit den Kirchen der lutherisch-
31 Die Rede von den Früchten der Rechtfertigung beinhaltet die Vorstellung, dass der Glaube der Baum
sei. Dem widersprechend erklärte ein Engel in der geistigen Welt: "Nicht der Glaube ist der Baum,
sondern der Mensch ist der Baum." (EO 417). Und Jesus sagt: "So bringt jeder gute Baum gute
Früchte, aber der faule Baum bringt schlechte Früchte." (Mt 7,17). "Entweder macht den Baum gut,
dann ist seine Frucht gut, oder macht den Baum faul, dann ist seine Frucht faul; denn an der Frucht
wird der Baum erkannt." (Mt 12,33).