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hipermediación narrativas alternativas y tramas de significación alterativas que dan cuenta de
comunicaciones-otras necesarias para el rediseño del orden civilizatorio, situación que ha permitido
contrarrestar la tendencia de las tecnologías de representación del mapuche como alteridad-radical por
parte de los discursos de autoridad, principalmente los producidos por el sistema mediático y el sistema
jurídico-judicial (Del Valle, 2008).
d) _ Un cuarto factor refiere a la relectura del proceso de hibridación cultural asociado a este tipo de
fenómenos. La investigación en curso, por un lado, se aleja de la tradición académica referida al
estudio del Discurso Publico Mapuche en lo referente a hibridez cultural; además, desafía la noción de
hibridación propuesta por la retórica postmoderna de los estudios culturales latinoamericanos.
Consideramos más pertinente utilizar el concepto de “pensamiento fronterizo” (Mignolo, 2008) para
explicar el PAT efectuado por colectivos mapuche. Ello, porque el concepto de hibridez, tal como lo
señala la intelectual y activista Silvia Rivera Cusicanqui, cumple la función de:
“suplantar a las poblaciones indígenas como sujetos de la historia, convertir sus luchas y demandas en
ingredientes de una reingeniería cultural y estatal capaz de someterlas a su voluntad neutralizadora. Un
'cambiar para que nada cambie' que otorgue reconocimientos retóricos y subordine clientelarmente a
los indios en funciones puramente emblemáticas y simbólicas, una suerte de 'pongueaje cultural' al
servicio del espectáculo pluri-multi del estado y de los medios de comunicación masiva" (Rivera,
2010:62).
El concepto de pensamiento fronterizo, por su parte, permite reconocer que en el PAT opera un sistema
de traducción de la experiencia basado en el acontecimiento de subalternización del pensamiento local,
proyectando, de este modo, un agenciamiento que se emplaza en los espacio intersticiales a modo de
antagonismo frente a los sistemas maquínicos de control del Estado-nación, pero que a la vez tributa,
por medio de la inserción de epistemes desplazadas por el imaginario colonial, a la configuración de
otros mundos posibles.
e) Consideramos necesario referirnos a dos conceptos importantes que se relacionan directamente con
el PAT efectuado por agentes mapuche, ellos son: los Medios de Minorías Étnicas (Ethnic Minority
Media) y el Periodismo Indígena.
El concepto de “Ethnic Minority Media” (EMM) refiere al proceso de apropiación de los medios de
comunicación efectuado por una minoría étnica comprometida con sus valores tradicionales, los que
conviven con los ciudadanos de países como España (Vascos y Catalanes), Turquía (Kurdos),
Groenlandia (Inuits), etc. Todos ellos buscan legitimar su identidad y cultura frente a los grandes
medios de comunicación de masas, quienes tienden a ignorarlos o presentarlos como un grupo que crea
un problema social para la mayoría de los ciudadanos (Riggins, 1992). Al analizar el caso de los
medios digitales mapuche (MDM) generados por PAT se identifica claramente la coherencia con los
postulados que dan cuerpo al concepto de EMM. Los MDM emplazados en los espacios de flujo
simbólico de la era digital logran configurar narrativas alternativas y alterativas en relación a los
discursos hegemónicos generados por las élites simbólicas. Riggins (1992) advierte que los medios
tradicionales tienden a ignorar a los grupos étnicos minorizados o los encasillan como actores
problemáticos en el seno de la estructura social mayoritaria. Pues bien, los MDM posicionan las
problemáticas del mundo indígena mapuche desde epistemes que contribuyen a tensionar la semiosfera
normativa respecto a su identidad/alteridad, logrando ampliar los sistemas de significación en relación
a su propia mismidad.
Por su parte el periodismo indígena, según Tabares (2012), tiene como una de sus premisas
fundamentales poder explicar la “crisis de Occidente”, reconociendo, por tanto, que su diseño se torna
una herramienta fundamental para poder identificar y valorar otras formas de construcción civilizatoria,
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