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Se trata del tránsito a un estatuto epistemológico que se enmarca en la lógica capitalista, un paradigma donde prima la especialización, la profesionalización y la intervención de los medios de masas. Con intenciones menos radicales y totalizantes, el detective de estos tiempos cuestionará su propia labor como creador de sentido y se abrirá a fenómenos híbridos. El detective se desenvolverá ahora en una práctica más horizontal, en una dinámica de oposición/negociación con la globalización. En efecto, Piglia perfila a su personaje como un funcionario del matutino El Mundo, metáfora del relativismo y del espacio de encuentro de incesantes versiones y verdades, del intercambio y préstamo intercultural. Renzi trabaja en el territorio de la hibridez, donde se cruzan los registros más plurales. El espacio dejado por el pensador extraordinario es ocupado ahora por una variada gama de voces (sociólogos, antropólogos, tecnócratas y especialistas en mass media) que juntas construyen una versión de la sociedad. Se trata de un mediador entre la alta y la baja cultura, alguien que se desenvuelve cruzando los diversos discursos. La marginalidad de Renzi está representada por el manejo de un saber, en este caso la fonología de Trubetzkoi, que lo aleja de las epistemologías clásicas y lo acerca a los tipos de conocimientos contemporáneos que saben leer en los rastros que no son centrales, los signos de construcción de la verdad. Ricardo Piglia ficcionaliza a un detective que ya no elabora sus hipótesis de la realidad en base a la lectura de textos y sentado en un “cuarto cerrado”, como un hermeneuta independiente y solitario. Por el contrario, Emilio Renzi investiga bajo amenaza de un superior jerárquico, muy lejos del modelo del intérprete académico, sobre el que caen todos los dispositivos de poder y restricción de la institucionalidad en la que trabaja, que recurre finalmente a una de las intimidaciones clásicas: el despido. Al respecto hay que recordar las palabras de Sartre: el intelectual está sometido a las presiones de su sociedad y, por tanto, nunca es más intelectual, que cuando está rodeado, presionado, intimidado. Otra de las características que marca la transformación del detective es el acceso al discurso, la capacidad de decir. En la conciencia de su nitidez y clarividencia Erick Lönnrot se maneja de manera central, dominante y autosuficiente. Está tan obsesionado con la lectura que no tiene tiempo para decir, es un detective que sólo atiende a indicios textuales y que alimenta sus intuiciones con los libros. Lönnrot hace honor a las capacidades racionales del investigador, pero no llega a ser un hombre de acción. Renzi, en cambio, frente a la represión y a las técnicas de control, encuentra un punto de liberación, un punto de fuga: la escritura de un relato. El periodista de “La loca y el crimen” transgrede desde el mismo dispositivo del poder: el discurso. Frente a la versión del medio de comunicación (podría ser también del Estado, del género dominante, del logocentrismo, de una clase, etc.) él opone otro texto. El “Gordo, difuso, melancólico, el traje de filafil verde nilo flotándole en el cuerpo…” proclama la verdad de un hecho no expresable en términos de crónica periodística, entendida como la modalidad discursiva confortablemente asentada en el medio de comunicación social, y que impone a sus contenidos un aura de objetividad, veracidad y pluralidad. La salida literaria que encuentra Renzi responde al intelectual ideal propuesto por Said: “(…) individuo dotado de la facultad de representar, encarnar y articular un mensaje, una visión, una actitud, una filosofía, una opinión para y a favor de un público (…) alguien a quien ni los gobiernos ni otras instituciones pueden domesticar fácilmente”. Renzi encuentra en el relato, en la literatura, el refugio de la verdad. Dice Foucault: “(…) la literatura tendrá que colocarse ella misma fuera de la ley, o al menos hacer recaer sobre ella la carga del escándalo, de la transgresión, o de la revuelta. A ella le corresponde decir lo más indecible, lo peor, lo más secreto, lo más intolerable, lo desvergonzado” (Foucault, 1996: 137). 244
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