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124 Graciela Hayes, Reforma social y reforma jurídica. Proyectos para la […] Introducción Las ideas jurídicas y su relación con una postura filosófica y política expuestas por Serafín Álvarez (España, 1842–Argentina, 1925) en producciones puntuales, nos permite descubrir la presencia de componentes críticos que se vehiculizan en términos de demanda de la ciudadanía. Ellos son: la independencia del poder judicial, la celeridad y eficacia en la resolución de pleitos, y la adopción de la mediación arbitral. En este ámbito, Álvarez se muestra como uno de los pensadores hispanoamericanos más interesantes y desconocidos de fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Esta condición se traslada asimismo a su singular concepción del naciente socialismo y sus esfuerzos por definir la mediación jurídica. Exiliado en la Argentina desde 1874 como consecuencia de la caída de la Primera República Española, con una formación universitaria en Filosofía y Letras y Abogacía, contribuye –desde diversos tópicos– a la construcción del estado moderno en momentos en que la Generación del 80 impone su propio modelo a un país en ciernes. Desde el campo de la Historia de las Ideas es posible detectar en el universo jurídico de Serafín Álvarez elementos filosóficos que, pese a las ambigüedades que aparecen en sus escritos, dejan entrever sus acercamientos al positivismo francés de un modo no explícito, pero sí pasible de ser encontrado a través de una exégesis de sus producciones, que muestran el entrecruzamiento entre la propuesta jurídica y esos elementos filosóficos. De igual manera vemos que este cruce se repite a posteriori, pero no ya con una mirada positivista, sino con lo que podemos denominar una perspectiva humanista. Abordamos la doctrina de Álvarez con la finalidad de comprender no sólo sus ideas en torno a la redefinición del sistema judicial, el significado del Derecho y la orientación de la administración pública, sino también para visualizar el componente ideológico en una España en conflicto político permanente, que recepciona la influencia del positivismo comtiano y los avances del primer socialismo, urdimbre que acompaña la producción de Serafín en su país de origen y se extiende a su patria de adopción. Entre la doctrina expuesta durante su residencia en España y la defendida en el transcurso de su vida en la Argentina, existen diferencias
Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, v. 25–26, año 2008–2009, p. 123 a 148. 125 sustanciales pero también el respeto a núcleos temáticos básicos relacionados con el universo jurídico y el sustratum ideológico correspondiente. Para ello presentamos sus postulados acerca del Derecho Penal y Público y los nódulos centrales de su ideario socialista, así como sus propuestas de crear un organismo mediador en conflictos de tipo público y privado. Este organismo es viable de ser considerado el antecedente doctrinal del ombudsman, figura jurídica creada a principios del siglo XIX en Suecia, que seguramente Álvarez desconoce al momento de formularla, y que actualmente se difunde aceleradamente en los países denominados occidentales, con la intención implícita de disminuir el inconformismo social. Trabajamos desde el desarrollo de lo individual pero sin olvidar el desarrollo histórico, aunando así generación, pluralidad de enfoques en la expresión de este pensador, y su relación con la etapa correspondiente del pensamiento filosófico argentino, siguiendo en esto lo que Francisco Leocata denomina “configuración cultural” 1 . El credo de una religion nueva y el derecho penal La primera obra de Álvarez fue El Credo de una religión nueva, bases de un proyecto de Reforma social 2 , un libro que comienza a escribir en 1872, poco después de casarse en España, y que termina a mediados de 1873, cuando todavía piensa que el socialismo y la I Internacional son una garantía para una nueva sociedad fundada en un dogma más justo. La edición de El Credo y el cambio político sobrevenido en su país (la disolución de Cortes por el General Pavía en 1873) lo obligan a exiliarse en la Argentina en 1874 junto con su esposa Felipa y su hijo mayor, Clemente. Este primer texto es un claro ejemplo de la confianza plena en el desarrollo científico fundado en la observación. Para Álvarez la razón es el 1 LEOCATA, Francisco, Los caminos de la filosofía en la Argentina, Bs. As., Centro de Estudios Salesianos de Buenos Aires–CESBA, 2004. 2 ÁLVAREZ, Serafín, El Credo de una religión nueva, bases de un proyecto de Reforma social, Madrid, Imprenta de M. G. Hernández, 1873.
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Volumen 25/26 Años 2008/2009 Anuar
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