CUYO 25-26bis - Facultad de FilosofÃa y Letras - Universidad ...

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200 Clara Alicia Jalif de Bertranou, Charles Darwin: Un navegante de los […] (desde una nueva óptica, claro está), de corta y penosa duración, recién hacia 1821, con la creación de la Universidad de Buenos Aires, bajo las ideas de Bernardino Rivadavia, un cultivo sistemático de otros saberes distintos de los teológicos y de la antigua jurisprudencia, parecía querer despuntar. No fue casual que Rivadavia plantease una renovación de los estudios, pues en su viaje a Europa había permanecido en Londres y en París (entre 1814 y 1820), donde conoció y trabó amistad con la escuela de los Ideólogos franceses, especialmente en la figura de Destutt de Tracy. Éstos, herederos tardíos de la Ilustración, poseían el afán de los conocimientos científicos y de la nueva filosofía que buscaba el origen de las ideas, lo que conocemos como Ideología. Y así se llamó a los contenidos filosóficos que aparecieron en el nuevo Plan de Estudios que se estableció para la Universidad de Buenos Aires, cuyo ciclo parece haberse agotado –según lo que conocemos hasta hoy– en 1842 12 . En una carta que fechara el discutido Rivadavia a un amigo en 1830, le expresaba aspectos que resultan de interés, por lo menos desde un punto de vista genealógico que nos vinculará a las aspiraciones de la generación del ‘37. Decía en esa misiva: Las causas del mal no son las formas: los principios ni el sistema, son la desproporción del territorio con la población, la falta de capitales, la ignorancia e imperfección racial de los individuos, y las consecuencias del sistema colonial y de la guerra de la independencia 13 [cursivas nuestras]. 12 Del ciclo de la Ideología en la Argentina se conocen los textos de Juan Crisóstomo Lafinur, Juan Manuel Fernández de Agüero y Diego Alcorta. En fecha cercana hemos rescatado el siguiente texto: Luis José de la Peña, Lecciones de Filosofía, 1827. Primera edición y prólogo por Clara Alicia Jalif de Bertranou. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Filosofía Argentina y Americana, 2005. Este nombre viene a sumarse a la trilogía conocida hasta el momento. 13 PICCIRILLI, R., Rivadavia y su tiempo, Buenos Aires, Peuser, 1943, t. I, p. 291.
Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, v. 25–26, año 2008–2009, p. 193 a 232. 201 Frases que muestran la inmensidad de las tierras y el vacío demográfico por un lado y, por otro, la pobreza económica ante la falta de capitales, sumados a la ignorancia e “imperfección” de la población, expresada en términos de “raza”, como herencia nativa y colonial. Este mismo sentir, del que se hacieron eco los hombres y figuras de la generación del 37, fue algo extendido en los países hispanoamericanos –aunque a veces apareciese la conmiseración por los indígenas, las poblaciones pobres, y campesinas–, pues pueden leerse en escritos del ilustrado hondureño José Cecilio del Valle (1777– 1834) expresiones semejantes, como aparecerán más tarde en Juan Bautista Alberdi (1810–1884), con su famosa frase “gobernar es poblar” y la idea de “educar al soberano”, ampliamente compartida por las élites del momento, con lo cual también se llegaba a la idea de “gobernar es educar”. El arte debía ayudar a la naturaleza. De allí a la necesidad de fomentar la inmigración (una inmigración blanca y calificada), había un paso. Sus metas serían económicas y civilizatorias y se lograrían mediante la incorporación de europeos laboriosos, a quienes se ofrecería protección individual y familiar, el goce de los mismos derechos que a los ciudadanos, se les concederían tierras para la agricultura e instalación de establecimientos, y franquicias especiales, según las actividades, como la minería por ejemplo. La idea de “buenos hábitos”, que serían imitados por las “masas incultas”, y el ejemplo parecía una receta beneficiosa, cuyo primer intento hizo Rivadavia alentando una inmigración no espontánea, sino inducida, con lo cual la idea de selección demográfica apareció en aquellas primeras décadas de vida independiente. Inmigración, civilización, y progreso fueron desde entonces tres ideas imbricadas –con sus derivaciones–, que atravesaron el siglo junto a sus pares de opuestos, ordenando no sólo campos semánticos, sino también campos políticos, sociales, económicos y culturales para legitimar acciones dentro de una filosofía de la historia, donde el tiempo tendría la impronta de la evolución. El reverso más fuerte y temido de esas ideas fue sin dudas la idea de barbarie, asimilada a la de involución, retroceso, degeneración, o decadencia, mas indicando también salvajismo en una doble dimensión: como estadio prehistórico de la humanidad, y como aquello que podía pervivir y hasta convivir con la civilización, o bien como retroceso en determinados momentos.
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