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216 Clara Alicia Jalif de Bertranou, Charles Darwin: Un navegante de los […]
¿Cuáles fueron sus creencias En primer lugar establece cuatro principios
de toda la realidad, de los cuales provienen todos los seres: un infinito
tangible, que es la materia, y los otros tres, a los que llama infinitos intangibles,
que son el espacio, el tiempo y el movimiento. La relación entre la materia y
el espacio es la de contenido y continente. La materia es indestructible y eterna,
no tuvo principio ni tendrá fin. El espacio es visto como lo único inmutable,
inmóvil y perenne. Tiene existencia por sí mismo. En cuanto al tiempo, es
inseparable del espacio, pero corre paralelamente con él, en una sucesión
infinita que atraviesa fases de la eterna transformación de la materia. Por su
parte, el movimiento (fuerza o energía) es el cuarto principio infinito, que si
bien es material, es sensible y tangible, a diferencia del tiempo. Los cuatro
son irreductibles entre sí y dan lugar a lo que podría llamarse un pluralismo
ontológico, aunque convive con una interpretación monista de la materia,
primer principio del cosmos, al que llega a identificar con el éter. Asistimos
de este modo a una concepción metafísica, de tipo inmanentista de la evolución,
tal como aparece explicitada en su libro ya citado. Trasladada al plano
humano, es una filosofía del progreso, que se asienta en la consecución de la
verdad, según la proporcionan las ciencias, de acuerdo a las leyes que rigen
el mundo físico y humano, tanto en su aspecto individual como social. La
nota en este caso es que para Ameghino la materia es dinámica y coexiste
con el determinismo evolucionista, a diferencia de lo que afirmaría Spencer.
Frente a lo que podría pensarse de un naturalista, para el sabio argentino de
esos cuatro principios se deducen todas las leyes de la naturaleza, cuyos pasos
siguientes son derivaciones deductivas de esas mismas leyes. La experiencia
aporta la observación, pero ésta debe ajustarse a un modelo de prueba
deductiva, tal como lo sostiene en su ensayo “Visión y realidad (Alegoría a
propósito de Filogenia)”. Este modelo deductivo debía responder, por un lado,
a la inferencia lógica y, por otro, al orden de los conocimientos según se procede
de lo general a lo particular y más concreto 42 .
Puede colegirse, entonces, la confianza en la posibilidad predictiva
de la ciencia que, anticipándose a futuros hallazgos –según la entiende–,
42 Cf. ORIOLA ROJAS, Margarita, “Florentino Ameghino”, en Hugo BIAGINI (comp.),
El movimiento positivista argentino, p. 407.