CUYO 25-26bis - Facultad de Filosofía y Letras - Universidad ...

56 Juan Carlos Torchia estrada, La Filosofía en el Plan de Estudios del […]
Metafísica y el De Anima 51 . Por lo tanto, la inclusión de aritmética, geometría
y álgebra debió parecer una marcada anomalía.
Esta alusión a ciertas situaciones contemporáneas (a las que hay que
agregar la de Juan Baltasar Maziel, ya recordada), que sin duda deja fuera
muchas otras, de igual interés, innovadoras o no, no tuvo aquí otro objeto
que situar más concretamente el tema central del trabajo.
Los planes aquí referidos, si bien vinculados a la enseñanza, no
pueden dejar de ser considerados, de alguna manera, como parte de la historia
filosófica hispanoamericana. Y que sólo afectaran a la enseñanza no los
disminuye, porque por entonces la filosofía (en el sentido tradicional) estaba
representada principalmente por la labor de cátedra. Cualquiera haya sido su
éxito (o falta de él) los planes de reforma son expresión del paso a la modernidad
en filosofía, y revelan una voluntad de cambio dentro de un movimiento
de transición. Aunque sin atisbo de secularización, en ellos la escolástica
fue con frecuencia duramente criticada, bien por sí misma, bien por ser terreno
donde se encontraban muchas “cuestiones inútiles”, tema este último
que fue una obsesión para nuestros representantes del siglo XVIII, aunque su
origen venía de mucho antes. (Se puede encontrar en Fray Alonso de la
Veracruz en el siglo XVI). Por su parte, el peso ya incuestionable de la ciencia
moderna fue ampliamente reconocido. En algunos aspectos nuestros planes
estuvieron más “adelantados” que el claustro salmantino –sin tomar a éste como
plenamente representativo de la situación española en su totalidad.
Por último, en cuanto al proyecto de Gregorio Funes, creemos que
el ejercicio realizado, que combinó el análisis de su Plan con su pertenencia
a un clima compartido por otros, nos permite conocerlo mejor. Sin observar
el contexto al que perteneció, se correría el riesgo de atribuirle un grado
de singularidad que no correspondería a la realidad histórica. (Tal ha sido
la interpretación más generalizada). Esto, sin embargo, no lo relativiza. El
mérito de modificar una circunstancia concreta buscando una mejora social
no pierde nada porque tenga parecido con lo que ocurre en otras partes.
51 MUÑOZ GARCÍA, Angel, “Baltasar Marrero, renovador de la Universidad de Caracas.
Notas para una biografía”, en Revista de Filosofía, Universidad del Zulia, nº
35, 2000–2002, p. 95.