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50 Juan Carlos Torchia estrada, La Filosofía en el Plan de Estudios del […]
Otro modo de ver los planes en su conjunto es observar su grado
de concreción en la realidad, cuando llegaron a aplicarse. El de Funes fue de
los más afortunados, porque estuvo en vigencia por un cierto tiempo. Moreno
y Escandón conoció un éxito efímero, y el de Rodríguez de Mendoza se
aplicó por tiempo considerable aunque no para la Universidad de San Marcos,
y aun en el Colegio Carolino tuvo sus dificultades.
Todos los planes se refieren también a los estudios de Teología y
Derecho o Jurisprudencia. Sólo como complemento de la parte filosófica, veamos
brevemente cuáles eran lo elementos comunes en estos otros estudios.
En cuanto a la Teología, la idea básica que encontramos es hacer
de ella algo más simple, y en cierto sentido, más genuino. La consecuencia
inmediata es abandonar o limitar la teología escolástica. En lugar de la teología
especulativa, de fondo aristotélico, se prefiere volver a las fuentes dogmáticas:
las Sagradas Escrituras, el pensamiento de los Padres de la Iglesia, las
decisiones de los Concilios, la Historia Sagrada. En esta contemplación o reconocimiento
de fuentes consideradas incuestionables no había nada que
pensar ni elaborar, sino, en todo caso, creer y reverenciar; y por eso Moreno
y Escandón insiste en varias ocasiones en que son materias que deben ser
recibidas y acumuladas en la memoria. Rodríguez de Mendoza es muy duro
en la crítica a los teólogos escolásticos. Pérez Calama aceptaba que la guía
fuera Santo Tomás, pero con libertad. Para Restrepo, la teología debía
reconducirse a la pureza de los primeros siglos. Funes da una explicación de
cómo se llegó a la decadencia, según vimos antes. Fue muy crítico de la teología
escolástica, y tomando en cuenta que la condición de países independientes
pudiera intensificar la difusión de la incredulidad y las falsas doctrinas,
consideraba importante la teología dogmática. Era muy enfático en el rechazo
de la “impiedad”, y no expresó ninguna simpatía (en el Plan, por lo menos)
hacia autores como Rousseau o Voltaire, como se vio. Consideradas todas las
características de estos autores en relación al tema teológico, se observa que
lo que se perdía en escolástica se ganaba en adhesión a la religión positiva.
Por lo que se refiere al Derecho, expresan mucho interés en el derecho
patrio o leyes del reino, que era el que se aplicaba en la práctica concreta
de la jurisprudencia. En general se combinaba el derecho civil con el canónico,
mostrando la impronta de la Iglesia en la sociedad. Dos características se