ACTAS

184 Convergencias mediáticas y nueva narrativa latinoamericana
1997:68).
Por otra parte, estamos en una nueva era moralizadora. Como apunta Gonzalo Abril, “los “ojalás”, “afortunada”
y “desgraciadamente” que salpican gran parte de los informativos televisivos y radiofónicos, así como las “imágenes
expresivas” de la prensa, no remiten ya a aquel modelo mediático paternalista que caducó hace más de
un cuarto de siglo, sino más bien a la deriva moralista de la política” (Abril 2010:29).
La estética de la política se ha religiosizado:
Vemos la imagen de Pablo Iglesias santificada por una aureola; la imagen electoral en las papeletas de las
elecciones europeas del 2015 deja claro quién es el Nuevo Mesías, en una “representación teatral del poder”
(González García, 1998: 57).
El mesianismo en política nos lleva a anular la razón y crear un régimen basado en las emociones. De esta
manera, como argumentaba Karl Popper, la razón se aventura en un campo donde no puede ser contrastada
con la experiencia. Por ello tiende a estar envuelta en contradicciones que producen una ambigüedad que
Kant denominaría como “ilusiones” o “sin sentidos” derivando en un “dogmatismo estéril”. Por ello, “al dejar
el campo de la experiencia, nuestra especulación no puede tener estatus científico, a partir de que cada argumento
debe tener un contra-argumento igualmente valido” (Popper 2010:255). De esta manera, nunca se llega
a una síntesis, a un tercer universo discursivo:
¿Qué tiene que ver la celebración del día de la madre con la reforma laboral, la ley mordaza, la corrupción? Los
discursos giran sobre sí mismos, constituyen un sistema cerrado, donde no se responde al otro sino al propio
sistema discursivo, que se carga con su propia energía estática.
Una de las mitologías que urde las redes sociales es que con éstas todo el mundo puede tener la palabra,
como refleja la internauta Melania Pose respondiendo a una de nuestras preguntas: