Les saints, successeurs des dieux - Centrostudirpinia.It

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356 LES SAINTS SUCCESSEURS DES DtEUX « Vers le temps où se répandit le christianisme le soleil était devenu le Dieu universel de l'Empire romain. Son culte servait en quelque sorte de lien religieux et politique entre toutes les populations quelles que fussent leur origine, leur langue, leurs croyances particulières. Chacun, disait Lucien (i), voit le soleil luire dans sa patrie, et quoi(lue chacun le déclare sien, le Dieu est commun à tous, il était le vrai Dieu, Deus fertus. « Tous aussi désignaient le soleil par un/même qualificatif, celui de Maître ou Seigneur Baal, Adonaï ou Adonis. K~pto
LES SAtKTS SUCCESSEURS DES DIEUX ~xceHence la divinité psychopompe. Dieu des vivants, sym hole des renouvellements éternels, il fut le divin témoin, dont le réveil quotidien attestait les résurrections eapérées. Certaines fêtes des religions solaires étaient de véritables fêtes des morts et des âmes (t), qui souvent se superposèrent ou s'unirent aux fêtes de la végétation et des saisons, également symboliques de la naissance et de la mort. Les fêtes des morts et des élus, les fêtes de la terre nourricière, tour a tour morne ou fleurie; presque toujours s'harmonisèrent pour mieux glorifier le vieux sol des ancêtres, la terra patria. Les équinoxes pendant lesquels les jours sont égaux aux nuits, les solstices qui marquent le plus long et le plus court des jours de l'année se firent remarquer des hommes dès les temps les plus lointains. Ils furent considérés comme des relais ou des termes dans la course du soleil. Tous les peuples voulurent solennels. à l'envi saluer cet astre et l'honorer en ces temps Aussi bien, lorsque le christianisme, que nous avons vu s'asseoir aux banquets funèbres comme toutes les autres religions méditerranéennes, voulut fixer ses anniversaires, il lui fallut bien tenir compte de ces solennités universelles qui, aux mêmes heures, agenouillaient toutes les nations civilisées pour prier le divin soleil. C'est ainsi que la date de la passion et de la naissance du Christ furent mises la première à l'équinoxe du printemps, la seconde au solstice d'hiver. Et si on les sépare ainsi par un intervalle de neuf mois qui est la durée de la grossesse, c'est que le Christ, en qui tout est symbole, ne pouvait vivre qu'un nombre entier d'années et que la date de sa passion devait nécessairement coïncider avec celle de son incarna- tion. tes RoaMtM neles mânesdeshéroset desmortschezles Egyptions, les PAaMote, lesRomainsne doivent-eUes pashabiterla régionélhéréa Lucain, Pharsale, n,
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