hacktivism: la liberta' nelle maglie della rete - Dvara.Net

Da cosa emerge quella che viene definita l'opinione pubblica della
comunità
Attualmente staremmo assistendo a una trasformazione dello spazio dei mass
media in spazio pubblicitario (inteso come pubblicità di merci)12. Secondo
queste analisi le tecnologie informative hanno trasformato la realtà in una
simulazione elettronica.
Viviamo in un'iperrealtà attentamente costruita per scimmiottare il mondo
reale e cavare soldi dalle tasche dei consumatori. La "pubblicità" in rete
potrebbe servire a dare prestigio pubblico a persone o cose, per renderle
passibili di consenso in un contesto di opinione "non pubblica". La
possibilità di costruire l'opinione pubblica e catturare l'attenzione della
maggioranza dei cittadini mediante spettacoli elettronici mina le basi
della democrazia.
La partecipazione in rete può contrastare la delega del proprio consenso a
un meccanismo perverso che rende l'opinione pubblica un'entità astratta
artefatta da un manipolo di fabbricatori del consenso e dell'immaginario.
Il rifiuto della società dello spettacolo
La simulazione (perciò la distruzione) dell'autentico dibattito, prima
negli Stati Uniti e poi man mano nel resto del mondo, è ciò che Guy Debord
chiamerebbe il primo salto quantico nella "Società dello Spettacolo" e che
Jean Baudrillard riconoscerebbe come pietra miliare dello slittamento del
mondo nell'iperrealtà. La colonizzazione massmediatica della società
civile, con le immagini della televisione, si è trasformata in una campagna
quasi politica di autopromozione della tecnologia. ("Il progresso è il
nostro prodotto più importante", disse nei primi anni dell'era televisiva
Ronald Reagan, portavoce della General Electric.) E nel ventesimo secolo,
man mano che telefono, radio e televisione sono diventati veicoli del
dibattito pubblico, la natura del dibattito politico si è tramutata in
qualcosa di ben diverso da ciò che prevedevano gli autori della
Costituzione. Ora i politici sono merci, i cittadini consumatori e i
problemi vengono decisi mediante fatti spettacolari. Alle manifestazioni
politiche, la telecamera è l'unico spettatore che conta. La società dei
consumi è diventata il modello del comportamento individuale. Il dibattito
è degenerato in pubblicità, e la pubblicità usa il potere sempre maggiore
dei mass media elettronici per alterare le percezioni e modellare le idee.
Quello che era stato un canale di autentica comunicazione serve ora ad
aggiornare il desiderio commerciale. Quando le persone rimaste affascinate
dalle bacheche elettroniche diffondono la voce della democrazia "magica" di
queste reti, corrono il rischio di trasformarsi in agenti involontari della
mercificazione. I critici dell'idea della democrazia elettronica portano
esempi di una lunga tradizione di quella retorica utopistica che J. Carey
ha chiamato "retorica del sublime tecnologico": "Nonostante nell'ultimo
secolo la tecnologia non sia riuscita a risolvere i più pressanti problemi
sociali, gli intellettuali contemporanei continuano a vedere un potenziale
rivoluzionario negli ultimi ritrovati tecnlogici che vengono descritti come
una forza estranea alla storia e alla politica (...) Nel futurismo
contemporaneo, sono le macchine a possedere intuito teleologico. Nonostante
le riunioni cittadine, il giornale, il telegrafo, il radiotelegrafo e la
televisione non siano riusciti a creare una nuova Atene, i fautori della
liberazione tecnologica descrivono regolarmente un'era postmoderna di
democrazia plebiscitaria istantanea per mezzo di un sistema computerizzato
di sondaggi ed elezioni elettroniche" (Rheingold, 1994, pp. 319-325).