hacktivism: la liberta' nelle maglie della rete - Dvara.Net

gioco comunicativo gli habitué di Irc hanno creato norme, rituali e stili
di comunicazione che si qualificano come una vera e propria cultura, in
base a criteri scientifici. La tesi della Reid trae spunto dal
capovolgimento del ruolo del contesto sociale nella conversazione e nella
socialità. Nel mondo materiale, le convenzioni sociali si svolgono
all'interno di case e scuole e uffici, che si distinguono in base a modo di
vestire, codici, etichette, atteggiamenti, accenti, tono di voce e
centinaia di altri indizi simbolici che fanno sì che la gente possa
stabilire con precisione come comportarsi in una determinata situazione
sociale. Le persone imparano a regolare il comportamento per conformarsi a
un modello mentale appreso di comportamento convenzionale. Prima
dell'avvento dei mezzi di comunicazione elettrici, quasi tutti gli indizi
usati per stabilire il contesto sociale delle comunicazioni erano più
fisici che verbali. Invece in IRC i partecipanti reagiscono a un mondo
privo del contesto nonverbale, e ricreano il contesto mancante descrivendo
testualmente come agirebbero e come l'ambiente apparirebbe nel modello
mentale comune di un mondo completamente costruito. [...] La teoria della
Reid è che i partecipanti all'Irc usano la mancanza di contesto e di
separazione geografica per creare comunità alternative, con versioni
scritte di molti degli strumenti essenziali usati dalle comunità reali per
promuovere la solidarietà: "in Irc si sono sviluppati metodi sia positivi
che negativi per favorire la socialità. Esistono la ricompensa e la
punizione telematica e si sono sviluppati complessi rituali per mantenere
gli utenti nell'ambito del 'gregge' di Irc e per regolare l'uso
dell'autorità". Questi aspetti del comportamento in Irc corrispondono alla
definizione di cultura secondo l'antropologo Clifford Geertz: "una serie di
meccanismi di controllo (progetti, ricette, norme, istruzioni: ciò che gli
informatici chiamano "programmi") per il governo del comportamento"
(Rheingold, 1994, pp. 210-211).
Nel 1992 Amy Bruckman, nel suo studio al Mit sull'importanza psicologica e
sociale della cultura dei Mud, (Bruckman, 1992) descriveva i Mud in termini
di "Laboratori di identità" (Rheingold, 1994, p. 178).
Nel caso del Well, una delle prime grandi comunità virtuali creata a San
Francisco nel 1985, si ha una conversazione in cui il 16% delle persone
intervengono per l'80% delle parole scritte, ma molti ascoltano invisibili
e sono liberi di partecipare. In questo senso, la comunicazione virtuale ha
un elemento teatrale: la conversazione scritta come performance. Una delle
caratteristiche distintive della comunicazione elettronica sta nel
mescolare aspetti della comunicazione informale in tempo reale con quelli
della comunicazione formale, scritta per durare a lungo. Le conversazioni
elettroniche sono dialoghi situati in un luogo preciso e in un tempo
preciso. Il luogo sociale è cognitivo, non geografico. Nelle comunità
tradizionali, le persone hanno uno schema mentale molto omogeneo del luogo:
lo spazio o il paese o la città in cui avvengono le loro interazioni. Nelle
comunità virtuali, il senso del luogo richiede un atto individuale di
immaginazione. I diversi modelli mentali dell'agorà elettronica complicano
la ricerca delle ragioni di costruire società mediate da schermi di
computer. Un problema del genere porta inesorabilmente a domandarsi quali
forze tengano insieme una società. Simili questioni si radicano a monte dei
sovvertimenti sociali suscitati dalle moderne tecnologie comunicative. Per
"società" si intendono normalmente cittadini di entità spaziali note come
nazioni. Noi diamo per scontate queste categorie. Ma la transizione
psicologica di massa che le persone hanno compiuto giungendo a considerarsi