MultireligiÃƒÂ¶se Gesellschaft im Osmanischen Reich - Masjid Omar ...

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$Le Dieu qui n'exista jamais\374 - Way to Allah$

Osmanische ReichsintegrationAls Untersuchungszeitraum soll dabei die zweite Hälfte des 15. unddas gesamte 16. Jahrhundert gewählt werden.Das hat den Grund, dass in dieser Zeitspanne der Islam einen etwasanderen Status einnahm als er zuvor innehatte.Faroqhi sieht dabei einen praktischen Grund für eine intensivereBeschäftigung mit dem 16. Jahrhundert:„[...] um 1560-70 steigt die Dokumentation nämlich sprunghaft an, wassicherlich mit dem Wachstum der staatlichen Bürokratie zu tun hat.Wie wir auch aus näher liegenden Zeiträumen wissen, produziert einegrößere Zahl von Bürokraten größere Mengen von beschriebenem Papier.Da aber [...] neben dem >offiziellen< Bereich auch die Kultur desIntimen und Privaten angesprochen werden soll, muss die Schriftlichkeitso weit verbreitet gewesen sein, dass die nötigen Quellen existierten."191Außerdem bietet das „[...] 18. Jahrhundert [...] besondere Schwierigkeiten,denn es ist für den osmanischen Bereich einerseits üppig dokumentiert,andererseits aber sehr wenig erforscht. Auch ist das ungemeinreiche Archivmaterial zu dieser Periode nur zum kleineren Teil katalogisiertund damit der Forschung zugänglich gemacht worden. Die Periodenach 1730 ist deswegen zu kurz gekommen, was um so bedauerlicherist, als die jetzt anlaufende Forschung zeigt, wie viel es auf diesemGebiet noch zu entdecken gibt. Aber vorerst ist das noch weitgehendZukunftsmusik." 192Das Erstarken des Islam könne in dem Zeitraum des späten 15. und gesamten16. Jahrhunderts in seiner Auswirkung auf die osmanischeDhimmi-Politik exemplarisch verfolgt werden, so Binswanger. 193Zunächst soll versucht werden, die integrierende Funktion der Dhimmaan jenen Kriterien zu prüfen, die für den kollektiven Zusammenhalt derDhimmis, für ihre Integrität und Identität, sei diese kollektiven oder in-191 S. Faroqhi, a.a.O., S 29 f.192 ebenda193 K. Binswanger, a.a.O., S. 41132
Multireligiöse Gesellschaft und Integration im Osmanischen Reichdividuellen Charakters, eine konstituierende Funktion haben, da ein Individuumohne Gruppenzugehörigkeit erfahrungsgemäß leicht „absorbiert"werden kann.3.4.1.3 Geographische Integrität der Dhimmi-GemeindeKreiser hat in seinem Werk „Zur inneren Gliederung der osmanischenStadt" durchaus jene Kriterien umrissen, die einen berechtigen, von derosmanischen Stadt sprechen zu können, einer Stadt, die „physiognomischund funktionell wohl absetzbar von ihren byzantinischen undseldschukischen Vorläufern, einen Sonderfall der Islam-Stadtbildend" 194 betrachtet werden kann.Zusätzlich ist es sinnvoll, den Begriff der mahalle (Pl. mahallat) miteinzubringen. Im Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts waren diemahalle eventuell mit Stadtvierteln gleichzusetzen.„Es widerspräche jeder historischen Vernunft, bei den Osmanen einstädtebauliches Konzept für vorgegeben annehmen zu wollen: die „mahalle“hat sich entwickelt", so Binswanger.Die einzelnen Stufen dieser Entwicklung sollen hier jedoch nicht aufgezeigtwerden.In den Dhimma-Verträgen selbst sind jedoch keine Bestimmungen enthalten,ob den Dhimmis eigene Viertel zugewiesen werden sollten.Nach Abu Yusuf, einem der bedeutendsten Schüler Abu Hanifas 195 , soBinswanger, sei es den Dhimmis gestattet, sich in muslimischen Städtenanzusiedeln, „weil sie sich hierdurch eine genauere Vorstellungvom Islam machen und folglich zur Konversion bewegt werdenkönnen." 196194 K. Kreiser: Zur inneren Gliederung der osmanischen Stadt, in: ZDMG Supplement II, veröffentlicht1974, S.198; in: K. Binswanger, a.a.O., S 42195 Abu Hanifa war der Begründer der hanafitischen Rechtsschule196 K. Binswanger, ebenda, S. 44133
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