Multireligiöse Gesellschaft im Osmanischen Reich - Masjid Omar ...

Osmanische Reichsintegrationoder armenischen Kirche. Diese Tradition ging nach Auffassungeiniger Historiker auf die Zeit von Mehmed dem Eroberer zurück. Alser nämlich im Jahre 1453 Konstantinopel einnahm, erkannte er dendortigen Oberrabiner, Rabbi Moshe Kapsali, an und schuf somit das osmanischeAmt des hahambasi, der Autorität über sämtliche Juden desReiches besaß. 235Die osmanischen Urkunden sollen weitgehend bestätigen, dass diejüdischen Gemeinden des Reiches in kehillot (sg. kehilla) lebten. Jedekehilla bewohnte ihr eigenes Viertel, wobei sie eine eigene Synagogebesaß und ihrem eigenen haham (Rabbi) unterstand. Diese Art derAutonomie entsprach, so Lewis: „dem osmanischen Modell der Stadtorganisation,wonach die Leitfunktion nicht bei der Stadt selbst, sondernim Viertel oder Bezirk, der sogenannten mahalle lag, die aus einerGemeinde, die sich religiös zu definieren pflegte, bestand und die umdie Kultstätte - Moschee, Kirche oder Synagoge - gruppiert war, unterder Führung des Imams, Priesters oder hahams." 236Wie wir sehen, bestätigt er also das von Binswanger beschriebeneModell der Stadtorganisation. Er, wie auch andere Historiker und Geschichtsforscher,sieht, wie gerade erwähnt, nicht nur die Dhimmisautonom organisiert, sondern auch die Muslime in gleicher Weise mitden gleichen sozialen Rechten und Pflichten behaftet.Man kann also davon ausgehen, dass die Reichsintegrationspolitik desOsmanischen Reiches darauf abgezielt hat, dass die Dhimmis in demMaße in die Gesellschaft integriert wurden, dass der Unterschied zwischenMuslim und Nichtmuslim nur noch in der jeweiligen religiösenÜberzeugung lag, sich aber nicht in einem unterschiedlichen Gesellschaftswesenausdrückte.Je nach zeitlicher Phase sollte man jedoch in diesem Punkt differenzieren,da es durchaus Zeiten gab, in denen die Verantwortlichendes Staates, sei es aufgrund der gegebenen Umstände oder persönlicher235 Ebenda, S.119236 Ebenda156