Multireligiöse Gesellschaft im Osmanischen Reich - Masjid Omar ...

Die Öffnung Konstantinopels für den IslamVergleicht man die Aussage Binswangers mit derjenigen Faroqhis, sokommt man zu dem Ergebnis, dass an dieser Stelle ein Widerspruchherauszusehen ist.Wenn Faroqhi von augenfällig gemachter Trennung zwischen Oberschichtund Unterschicht spricht, die geherrscht haben soll, sie das Beispielder Kleiderordnungen heranzieht, gleichzeitig aber Befunde existieren,die aufzeigen, dass der muslimische Bevölkerungsteil keineswegsdie Oberschicht darstellte, während der nichtmuslimische Bevölkerungsanteildie sog. Unterschicht bildete, die Kleiderordnung abernur für die Nichtmuslime galt, so bedeutet dies ein Widerspruch. DennBinswanger stellt ganz klar heraus, dass die Kleiderordnung den Dhimmisaufgetragen wurde.Folglich muss es sich entweder um unterschiedliche Perioden gehandelthaben, oder aber die Kleiderordnung, soweit sie überhauptexistierte, wurde nicht den Dhimmis aufgetragen, sondern der sog. Unterschicht.Faroqhi schreibt von „häufig wiederholten, aber nicht unbedingt befolgtenKleiderordnungen“ (s.o.). Binswanger nennt einige Kleiderordnungen,fügt allerdings an: „Die Gesetzessammlung Mehmeds II.schweigt zu dieser Problematik.“(s.o.)Natürlich kann man die Frage, ob denn Kleiderordnungen wirklichvom Staat aus verordnet wurden oder aber im Alltag ohne staatlicheAnordnung trotzdem bestanden, nicht anhand zweier Aussagen zufriedenstellendklären.Was eventuell weiterhilft, ist diesbezüglich die Äusserung Yusuf al-Qaradawis. Er schreibt in seiner Abhandlung „Nichtmuslime in der islamischenGesellschaft“ darüber, dass zumindest phasenweise Kleiderordnungenherrschten, diese allerdings keine diskriminierende Funktionhatten, sondern als eine äußerliche Unterscheidung verstanden wurden,um vorhandene Rechte zuzusichern, wie sie heutzutage etwa durch denReisepass oder Personalausweis erfolgen, zumal damals die Religion82