MultireligiÃƒÂ¶se Gesellschaft im Osmanischen Reich - Masjid Omar ...

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$Le Dieu qui n'exista jamais\374 - Way to Allah$

Osmanische ReichsintegrationDie Folge musste zwangsläufig sein, den Nichtmuslimen in bestimmtenBereichen Autonomie zu gewähren, nämlich in den Bereichen, indenen der individuelle Charakter gegenüber dem gesellschaftlichenüberwiegt bzw. in denen es keine religiöse Übereinstimmung gibt.Zu 2. (In welcher Form äußert sich diese Autonomie?):Vorab sollte ein für die Thematik wichtiger Begriff mit eingebrachtwerden: der hadd. Das Wort hadd (Pl. hudud) bedeutet lexikalisch 216„Grenze“, „äußerste Grenze“, „Ende“, „Endpunkt“, „Rand“, „Kante“,„göttliche Verordnung“, „Satzung“ u.a.Der hadd bildete nicht nur die eine wichtige Grundlage für das persönlicheVerhalten in der osmanischen Gesellschaft unter den Muslimen,sondern auch weitgehend unter den Nichtmuslimen.„Das individuelle Verhalten in der osmanischen Gesellschaft war engan die Vorstellung von einem persönlichen hadd, einer „äußeren Grenze“gebunden, die durch eine Reihe von Faktoren - Familie, Position,Klasse und Rang - definiert war. Innerhalb dieses hadd stand es demOsmanen weitgehend frei, sich so zu verhalten, wie es ihm gefiel, mitkeinen anderen Beschränkungen als denen, die das traditionelle osmanischeVerhalten vorschrieb.Über sein hadd hinausgehen konnte er jedoch nicht, es sei denn, er warbereit, das Risiko auf sich zu nehmen, den hadd eines anderen zuverletzen, ein Verhalten, das nicht nur als grob und ungebildet galt,sondern als [ein] Vergehen,[...][... und] dass jeder Beamte innerhalb seines eigenen Amtsbereichesautonom und so gut wie unabhängig war und, dass ihm selbst höchsteWürdenträger nicht in seine Amtsführung hineinreden konnten, solangeer nicht die Grenzen seines hadd überschritt.“ 217216 vgl.: Hans Wehr: Arabisches Wörterbuch, a.a.O., S. 144217 vgl.: Fischer Weltgeschichte: Der Islam II, S. 98144
Multireligiöse Gesellschaft und Integration im Osmanischen ReichEine weit größere Rolle als die unter den Beamten spielte jedoch dieFrage der Autonomie der Dhimmis auf dem Gebiet der Rechtsprechung,da ihnen ihr internes Recht belassen blieb „und", so Binswanger,„sie auch die Rechtspflege selbst handhaben durften." 218 Indem Zusammenhang schreibt Cahen:„The dhimmis moreover retained the authority of their own internallaw and also they were able, if they wished, to apply to a Muslim judge(who would then often adjudicate according to Muslim law), they continuednormally to resort to their own chiefs where these existed." 219Juynboll formuliert folgendermaßen:„Dem islamischen Strafgesetz unterstehen sie (d.h. die Dhimmis) nicht,abgesehen von den Fällen, in denen sie auch nach ihrem eigenen Religionsgesetzstrafbar sind." 220Die Tatsache, dass sich die Dhimmis nach der Aussage von Cahen(s.o.) ebenso an ein muslimisches Gericht wenden konnten, veranlasstesie in einigen Fällen, das Gesetz des Islam für sich zu nutzen, etwa indem Fall, so Binswanger, „wenn sie dem Prozessgegner Wucher vorwerfen,oder auch, wenn sich ein katholischer Dhimmi von seiner Frauscheiden lassen will [...]“ 221In beiden genannten Fällen würde der Dhimmi sein Interesse vertretensehen, da nach islamischer Gesetzmäßigkeit Wucher nicht erlaubt istund zum anderen der Islam im Gegensatz zum Katholizismus dieScheidung einer Ehe erlaubt.Zu 3. (Inwieweit hat die Autonomie integrierenden Charakter bezüglichder Gesellschaft?):218 K. Binswanger, a.a.O., S. 150219 Cahen: Artikel über die Dhimma; in: Encyclopedia of Islam, S. 228220Th. W. Juynboll: Handbuch des islamischen Gesetzes nach der Lehre der schafi'itischenSchule; Leiden/Leipzig 1900, S. 354221 K. Binswanger, a.a.O., S. 154145
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