Multireligiöse Gesellschaft im Osmanischen Reich - Masjid Omar ...

Osmanische ReichsintegrationEs sollte allerdings betont werden, „[...] dass das Osmanische Reich -aufs Ganze gesehen, keine Ghettos kannte.Dass sich Juden häufig in Agglomeraten von mahallat, oder anderswiedeutlicher abgegrenzten Vierteln [...] finden, hängt sicher nur zum Teilmit vorosmanisch-byzantinischen Gegebenheiten zusammen" 197 ,vermutet Binswanger.Er übersieht hier wahrscheinlich die Tatsache, dass es selbstverständlichist, dass sich Juden, wie auch andere Gemeinschaften, natürlich imgleichen Gebiet ansiedeln, wenn sie gemeinsam immigriert sind. Dashat hauptsächlich den Grund, dass sie eine gemeinsame Sprache,Kultur, wie auch Ideologie besitzen.Binswanger hält es noch für notwendig zu erwähnen, dass der osmanischenRegierung viel daran gelegen sei, „[...] größere Konzentrationenvon Dhimmi-Gemeinschaften zu vermeiden", und fügt hinzu:„Ferner sei hierbei auch noch an Bevölkerungsverschiebungen undregelrechte Zuwanderung aus außerislamischen Gebieten erinnert; mandenke etwa an die spanischen und portugiesischen Juden ab dem ausgehenden15. Jahrhundert." 198Zu diesem Phänomen schreibt Panova, dass Sultan Bajezet II. [Bayazid](1481-1512) eine Order erließ, Emigranten aus Spanien wohlwollendaufzunehmen.Zu jener Zeit versandte Isak Zerfati das bekannte Rundschreiben an dieJuden in Europa. Darin beschreibt er voller Begeisterung die glücklicheLage der Juden im Osmanischen Reich und versichert ihnen, dass „dieWelt des Islams das von ihnen ersehnte Heim ist". 199Vorausgegangen war nämlich folgende Anordnung Ferdinand II :197 Ebenda, S. 46198 K. Binswanger, a.a.O., S. 47199 Snezka Panova: Die Juden zwischen Toleranz und Völkerrecht im Osmanischen Reich: dieWirtschaftstätigkeit der Juden im Osmanischen Reich (die Südeuropaländer) vom 15. bis zum18. Jahrhundert; (Europäische Hochschulschriften: Reihe 3, Geschichte und ihre Hilfswissenschaften;Bd. 752), Lang (Hrsg.) Frankfurt a. M., Berlin, Bern, New York, Paris, Wien 1997134