Requena Sáez, María del Corpus_5.pdf - RUA - Universidad de ...

que ver con el factor verdad de las mismas, por lo tanto el autor aprueba la posibilidad de la
Belleza exenta de realidad. La grandeza de los grandes escritores estriba en la capacidad que
éstos tienen para percibir y atrapar la realidad -o los fragmentos de ella- de modo tan personal
y novedoso que, una vez ha sido reelaborada por el literato y vertida en el papel, se convierte
en una obra de arte si tiene el don de emocionar a los lectores con independencia de la época
histórica en que vivan. La honradez del crítico literario y la amplitud de criterio parecen ser
sus armas para descubrir la bondad de la obra artística. Obsérvese como en las últimas líneas
de la cita anterior se advierte un cierto dejo de dolor por parte de un hombre que ya no parece
hacer suyos los momentos en que vive el arte.
3.4.5. El fin del arte: docere vs. delectare.
Rafael Altamira afronta el problema de la educación de los “hombres nuevos” cuando
las lecturas que se les ofrecen son castas, pero inmorales. La cuestión objeto de todas las
disputas es eterna: la moralidad en el arte. Los naturalistas llevaban -dice- razón cuando
precisaban : “[...] que las cuestiones de moral no se limitan a las del sexto mandamiento, sino
que hay otras de mayor gravedad en que no se fijaban los idealistas, no obstante importar
mucho tenerlas en consideración cuando se escribe” (Altamira 1907, p. 209). Contraria fue la
sentencia de Renan sobre la literatura contemporánea en su Discurso en la Academia
Francesa: “La buena literatura -ha dicho- es la que, llevada a la práctica, produce una vida
noble... La literatura moderna no puede resistir a esa prueba” (1893, p. 38). El sentido de la
moral de la literatura -afirma- no se debe establecer según el contenido licencioso de la
obscenidad, porque se pueden hallar otro tipo de atentados contra la ética. Los pedagogos del
siglo XVIII mostraban interés en que los niños leyeran fábulas o capítulos de Historia.
Respecto a estos últimos, Rousseau negaba que el niño fuera capaz de llegar al fondo de los
hechos humanos y, por otra parte, señalaba el peligro del conocimiento de “grandes” hechos
históricos (ibid.). Respecto a las fábulas, “[...] no obstante su sencillez y su aparente candor,
veían en ellas (en las de Lafontaine, en los cuentos fabulosos de Perrault, etcétera) causas de
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