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estos de sus seres queridos. Me preguntaba entonces, ¿Cómo es que los familiares de los
caídos se habrían enfrentado a la muerte en estas circunstancias específicas y a la problemática
de la ausencia del cuerpo? ¿Cuáles serán las diferencias, si es que las había, entre estos dos
casos a pesar de este denominador común? Estas preguntas, dieron origen al objetivo general
de la presente investigación, que consiste en hacer una interpretación antropológica
comparativa entre la forma en que se enfrentan a la muerte los familiares de desaparecidos y
los familiares de los caídos en Malvinas, prestando atención en la ausencia del cuerpo y la
imposibilidad de realizar los rituales mortuorios sociales como el velatorio y el entierro. Como
se observará a lo largo del trabajo, en el caso de Malvinas a diferencia del de los desaparecidos
y de las experiencias de muerte típicas de la cultura occidental, el culto a la muerte se vuelve
parte del quehacer de la vida cotidiana.
Entonces, en esta tesis, desde una perspectiva que focalice sobre la historia, los símbolos
culturales y las prácticas rituales, intentaré demostrar de qué manera se establece una relación
recíproca entre 1) las prácticas ejercidas sobre los cuerpos muertos, los rituales mortuorios y
los referidos a la desaparición; 2) el contexto histórico social en que estas muertes ocurrieron y
en el cual fueron entendidas; 3) y las configuraciones culturales que ofrece la historia nacional.
En este sentido, indagaré sobre las prácticas rituales originales, y las experiencias
extraordinarias de los interlocutores a partir de las pérdidas de sus seres queridos en el contexto
de la muerte violenta en la última dictadura militar.
Muerte, cultura y sociedad
Como la muerte en tanto hecho humano propone una búsqueda colectiva de sentido, y todos
los grupos sociales tienen ideas específicas acerca de la muerte y de las prácticas adecuadas
sobre el tratamiento de los muertos, decidí trabajar no con individuos aislados sino con
familiares que forman parte de instituciones conformadas a partir de la guerra, y de la
desaparición. Supuse así que los grupos determinarían en una relación dialéctica con los
esquemas culturales convencionales, la forma en que los familiares le darían sentido a la
muerte colectivamente. En este sentido, trabajé con familiares pertenecientes a la organización
Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Políticas 5 y familiares vinculados con la
5 De aquí en más me referiré al organismo Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Políticas como
Familiares de Desaparecidos, en mayúscula, y en cuanto a los familiares de dicho organismo, hablaremos de los
familiares de desaparecidos, en minúscula.
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