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Así, sin descartar el hecho de que para algunos familiares los recordatorios puedan llegar a
tener la función mortuoria, creemos, que en general, marcan una continuidad con las prácticas
que vienen llevando a cabo los familiares en la búsqueda de sus hijos, de sus cuerpos, y en el
reclamo de la memoria, la verdad y la justicia. En este sentido, señala Van Dembroucke (2004)
que aunque los recordatorios de Pagina/12 a primera vista evocan a los obituarios de la
mayoría de los diarios, pueden ser entendidos como un nuevo género discursivo, que confluye
a partir del cruce de dos géneros de prensa que los anteceden: los obituarios, asociados
estrictamente con la muerte, y la búsqueda de paradero, cuya función es encontrar a una
persona que está perdida. Por ello, los recordatorios son producto de una “rearticulación, una
combinación genérica, íntimamente ligada a un momento histórico particular” (Ibíd.:94-110)
que da cuenta de una situación contradictoria como lo es la desaparición de personas (Ibíd.).
Entiendo entonces que los recordatorios publicados en este diario no se emparentan con los
rituales mortuorios y que los familiares han recreado recursos culturales teniendo como
resultado una práctica original y sincrética, que expresa la liminalidad de la desaparición.
Otros símbolos rituales que expresan esta ambigüedad estructural son las siluetas, el trazado
de la forma vacía de un cuerpo a escala natural sobre papeles, como forma de representar la
presencia frente a la ausencia del desaparecido (Flores, 2008:100). El inicio de esta práctica,
señalan Ana Longoni y Gustavo Bruzzone (2008) puede situarse durante la III Marcha de la
Resistencia convocada por las Madres de Plaza de Mayo, el 21 de septiembre de 1983, que
implicó un movimiento conocido como “el siluetazo”, en el que participaron cientos de
manifestantes que pusieron el cuerpo para bosquejar las siluetas, y luego las pegaron sobre
paredes, monumentos y árboles. Esta iniciativa, que coincide con la demanda de un
movimiento social, y es propuesta por tres artistas visuales, Rodolfo Aguerreberry, Julio Flores
y Guillermo Kexel, que recibieron apoyo y aportes por parte de Madres, Abuelas y otros
organismos de Derechos Humanos, era entendida en un principio como la concreción visual de
“aparición con vida”. Sin embargo, con el paso del tiempo, esta práctica artística y política se
convirtió en un recurso visual y público, un signo autónomo, para representar a los
desaparecidos no necesariamente asociado a la aparición con vida (Ibíd.: 39).
En este sentido, sostiene Eduardo Grüner (2008) que “reproducen el recurso habitual de la
policía, que dibuja con tiza, en el suelo, el contorno del cadáver retirado de la escena del
crimen” y que en esta reproducción hay “un gesto inconsciente que admite, a veces en
contradicción con el propio discurso que prefiere seguir hablando de «desaparecidos», que las
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