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los desaparecidos se refuerza la necesidad tanto de la materialidad del cuerpo, como de la
participación de la comunidad que pueda acompañar los cambios producidos por la muerte.
El propósito de esta tesis fue hacer la interpretación comparativa desde una perspectiva
simbólica y ritual que nos permitiera analizar los desafíos afrontados por ellos para lidiar con
las muertes y la ausencia de los cuerpos. Este enfoque, permitió reconocer la constitución tanto
material como simbólica del cuerpo muerto, por cuanto propuse la categoría embodiment del
muerto para hacer referencia a su agencia escénica en el contexto ritual, y entender la variedad
de prácticas y significaciones acerca del muerto y los difuntos imposibilitadas por su ausencia.
Entonces, destaqué del cuerpo muerto su condición biológica y material que no sólo provoca
sentimientos asociados a la muerte en tanto acontecimiento universal, sino que enfrenta a la
muerte de una persona particular, provocando cambios en las relaciones sociales. Así también,
demostré que la construcción simbólica del cuerpo propone varias interpretaciones ya que los
valores o sentimientos asignados a él dependen de los valores asociados al muerto y al tipo de
muerte. Este modo de estar el cuerpo “en el mundo” y en el contexto ritual, a través del
embodiment del muerto, hace resaltar de él su carácter activo y transformador en el ciclo vital,
ya que los sujetos involucrados en el ritual experimentan un cambio en la condición social de
persona (de vivo a muerto, de desaparecido a muerto, de familiar de desaparecido a deudo de
una víctima, de familiar de un hombre a deudo de un héroe). Pero también, el embodiment del
muerto es transformador con respecto a los cambios en las relaciones sociales que produce el
hecho del deceso, ya que en el contexto ritual los familiares habitan experiencias
transformadoras que los constituyen como nuevos agentes sociales.
Vimos también que, dada la importancia que se le da al aspecto del muerto en el velatorio, las
practicas cosmetológicas y tanatopráxicas ejercidas sobre ellos reflejan las representaciones y
cuidados acerca del cuerpo vivo en nuestra sociedad, enfatizando en la persona que permanece en
él. Esto nos hizo entender que la importancia que se le está dando al cuerpo muerto en la
actualidad, coincide con la asignada al alma desde la tradición judeo- cristiana. Recordemos el
caso de la madre de un desaparecido que, aunque en su tradición familiar acostumbraban a
cremar los cuerpos ya que no se les daba importancia una vez muertas las personas, luego de la
desaparición de su hijo, le asignó a su cuerpo de éste valores que antes no tenía, al no querer ni
destruir ni desprenderse de esa materialidad después de tantos años de búsqueda. Se produce
entonces, un cambio radical de esa materialidad corporal y de su polisemia simbólica. De esta
manera, el efecto de la desaparición, en el contexto de la dictadura, le asigna al cuerpo
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