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de alma, bueno, bueno». Aparte, era un cago de risa todo el mundo lo buscaba
para cagarse de risa con él. El loco de la guerra, un loco, un loco de la guerra
como dice el dicho, un loco de la guerra era. Entonces, ahora, vendrán los
recuerdos lindos, qué hizo, eh. Por qué lo buscaban sus compañeros, por qué lo
recuerdan sus compañeros, por qué los compañeros de él me buscaron cuando se
enteraron que, yo, trabajaba en la Comisión y demás” (Nilda, 28/09/09).
“Porque muere en la 8º misión, no es que muere en la 1º. Entonces, ese ejemplo,
ese ejemplo, es para mí lo que vale” (Leandro, 22/10/09).
“El soldado inglés reconoce el valor, de ese soldado, con su corta edad y la poca
preparación, cómo se defendieron, con un solo día de aseo, con un solo día de
comida, con la miseria humana más grande del mundo el inglés cuenta que cuando
el llega al monte, ellos no se pueden sacar de sus narices el olor a cebolla
podrida, a excremento humano, y el olor después de la sangre. Porque cuando yo
te hablo de la miseria humana es porque ellos, la mayoría, estaban cagados hasta
la cabeza, cagados con caca humana, no cagados de miedo, porque había
descompuestos, porque cagaban adentro del pozo, porque tenían que cagar
adentro del casco y tirar la caca afuera y quedaba el casco sucio, aparte, o sea, te
estoy hablando de la miseria humana, ¿no?... Yo se que hubo malos tratos en
Monte Longdon,… hubo estaqueados 106 , hubo. Dejemos de revolver esa mierda
vieja, rescatemos la valentía de estos chicos que así y todo, entonces, no son
víctimas, son doblemente héroes, porque encima de que estaban esperando al
enemigo, convivían con el enemigo al lado, yo no los llamaría víctimas, los
llamaría doblemente héroes (énfasis mío)” (María Fernanda, 26/06/07).
El relato de María Fernanda acerca de la experiencia de guerra es relevante en el sentido de
que esta forma “doblemente heroica” de entender el sufrimiento de los malos tratos y las malas
condiciones de vida durante la guerra, transforma la violencia sobre los cuerpos en un sacrifico
patriótico y en un ejercicio simbólico de la ciudadanía. Es muy común también que los
familiares hagan referencia a las condiciones infrahumanas sufridas por sus parientes como
propias de la situación de guerra. Esta violencia sobre los cuerpos, entendida en clave de
“ciudadanía heroica” para los familiares, es sin embargo entendida como “violación a los
derechos humanos” para muchos ex soldados, al igual que el caso de los desaparecidos, como
se analizará más adelante. Lo que es relevante rescatar es que el proceso de construcción del
marco simbólico de Familiares de Malvinas se fue dando en un contexto social en que se hacía
indispensable diferenciar a los caídos en la guerra de las víctimas de la dictadura, para que la
Causa Malvinas no quedase desprestigiada por las condenables conductas de los militares
respecto a los desaparecidos.
106 Me referiré al tema de los estaqueados en el capítulo V.
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